دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

بایسته‌هاى خدمتگزارى به خلق خدا

قرآن کریم و ائمه معصومان براى خدمت شایسته به بندگان خدا، شرایط و بایدهایى را در نظر گرفته‌اند که عمل به آنها توسط کارگزاران نظام اسلامى و مردم خدمتگزار، مى‌تواند به خدمتى شایسته و مطلوب الهى و خدمتى کارآمد در مسیر حل معضلات جامعه اسلامى بینجامد...
No image
بایسته‌هاى خدمتگزارى به خلق خدا
بایسته‌هاى خدمتگزارى به خلق خدا خبرگزاری فارس: قرآن کریم و ائمه معصومان براى خدمت شایسته به بندگان خدا، شرایط و بایدهایى را در نظر گرفته‌اند که عمل به آنها توسط کارگزاران نظام اسلامى و مردم خدمتگزار، مى‌تواند به خدمتى شایسته و مطلوب الهى و خدمتى کارآمد در مسیر حل معضلات جامعه اسلامى بینجامد. مقدمه قرآن کریم و ائمه معصومان براى خدمت شایسته به بندگان خدا، شرایط و بایدهایى را در نظر گرفته‌اند که عمل به آنها توسط کارگزاران نظام اسلامى و مردم خدمتگزار، مى‌تواند به خدمتى شایسته و مطلوب الهى و خدمتى کارآمد در مسیر حل معضلات جامعه اسلامى بینجامد. الف: انگیزه خدمتگزارى 1) خدمت خالصانه، نه سودمدارانه خدمتگزارى از توصیه‌هاى هر نظام ادارى به کارکنانش است. با این تفاوت که اکثر نظامها از خدمتگزارى اهدافى سودمدارانه در مسیر منافع و قدرت خود دارند و خدمت ابزار استعمار مدرن است. بنابراین هرگاه منافع حاکمان در خطر باشد، از خدمت چشم مى‌پوشند و همه چیز را فداى بقاى قدرت مى‌کنند، این نوع خدمت همواره در لایه رویى و امور دنیایى متوقف مى‌شود و چون نوعى ریاکارى است به لایه‌هاى زیرین تعاملات اجتماعى و نیز لایه‌هاى اصلى (امور معنوى و دینى) نفوذ نمى‌کند، اما در اندیشه قرآنى خدمت با انگیزه الهى و خالصانه صورت مى‌گیرد «اى رسول ؛نزدیک است که اگر امتت به قرآن ایمان نیاورند، جان خود را از شدت حزن و تأسف بر آنان هلاک سازى»(1)و «همانا رسولى از جنس شما براى هدایت خلق آمده که از شدت محبت و نوع پرورى، فقر و پریشانى و جهل و فلاکت شما بر او سخت مى‌آید و بر آسایش و نجات شما بسیار حریص و نسبت به مؤمنان رئوف و مهربان است».(2) با این دیدگاه آنچه مهم است الهى بودن خدمت است به حجم و گستره آن، لذا گاهى یک نگاه مى‌تواند عبادت شمرده شود. امام سجاد (ع) فرمود: «نظر المؤمن فى وجه اخیه المؤمن للمودّة و المحبّة عبادة ؛(3) نگاه مؤمن به صورت برادر مؤمنش از روى دوستى و محبت عبادت است.» و آنگاه که به رسول خدا گفتند: دو مرد بنى اسرائیلى هستند یکى نماز واجب را مى‌خواند و سپس مى‌نشیند و خوبى‌ها را به مردم یاد مى‌دهد و دیگرى روز را روزه مى‌گیرد و شب را عبادت مى‌کند، رسول خدا فرمود: برترى اولى بر دومى مثل برترى من بر کمترین شماست.(4) در این سخن رسول خدا ارزش خدمت دینى و معنوى را بسیار فراتر از عبادت صرف مى‌داند. قرآن کریم بارها خدمت ریا کارانه را نکوهش مى‌کند و بر خدمت الهى، موحّدانه و خالصانه تأکید مى‌ورزد. «والّذین ینفقون اموالهم رئاء الناس و لا یؤمنون بالله و لابالیوم الاخر... ؛(5) و کسانى که اموالشان را براى نشان دادن به مردم انفاق مى‌کنند و به خدا و روز پسین ایمان نمى‌آورند.» مثال آنچه در این زندگى دنیا مصرف (انفاق) مى‌کنند، مانند مثال بادى است که در آن سوزندگى است که بر کشتزار گروهى که بر خودشان ستم کرده‌اند بوزد و آن را نابود سازد و خدا به آنان ستم نکرده و لیکن برخود ستم کرده‌اند.(6) بر این اساس هرچند ممکن است کارگزارى تمام عمر خود را هم به مردم خدمت کند، اما چون انگیزه الهى در کارش نبوده، گویى به کشتزارى که یک عمر برایش صرف کرده، آتش انداخته و همه را خود از بین برده است. تفسیر این آیه را در این کلام امام زین العابدین (ع) بجوییم که فرمود: حق صدقه و زکاتى که مى‌دهى این است که بدانى آن (پس اندازى نزد پروردگارت) و امانتى است که شاهد نمى‌خواهد.(7) 2) بى چشم داشت بودن وقتى کارگزاران اسلامى هدفشان از خدمت کسب رضایت الهى باشد، مسلم است که از مردم انتظارى نخواهند داشت. مراجعه به آیات قرآن کریم نشان مى‌دهد هیچ کدام از پیامبران در مقابل خدمات گسترده دینى و معنوى خود اجرى از کسى نخواسته‌اند و تنها چشم داشت آنان از خدا بوده است. تنها از رسول اکرم (ص) در 8 آیه قرآن اجر نخواستن نقل شده است،(8) مانند «قل لا اسئلکم علیه اجراً ان هو الاذکرى للعالمین».(9) 3) قدرت طلب نبودن و شایسته‌سالارى در خدمتگزارى اگر انگیزه از حکومت، مدیریت و کارگزارى الهى باشد، مسابقه و پیشى گرفتن در کسب مقامها هم براى کسب محبوبیت الهى بیشتر و مغفرت الهى خواهد بود. «و خدا و فرستاده را اطاعت کنید باشد که شما مشمول رحمت شوید و بر همدیگر پیشى بگیرید به سوى آمرزش از پروردگارتان و بهشتى که پهنه آن آسمانها و زمین است.»(10) بنابراین هدف کارگزاران کسب رضاى الهى از طریق خدمت است پس اگر کسى را بشناسد که بهتر از آنها بتواند خدمت رسانى کند، باید این مقام را به او بسپارد. رسول خدا فرمود: «هر کس عهده دار فردى از مسلمانان شود در حالى که مى‌داند از او سزاوارتر و آگاه‌تر به قرآن و نسبت پیامبر هست، این کار را به او نسپارد، به یقین به خدا و رسول خیانت کرده است.»(11) این سخن از مقام معظم رهبرى هم قابل توجه است: خصوصیت دیگر هم مخصوص من و شماست، یعنى مایى که به خاطر مسئولیت هامان حوزه اقتدارى داریم، چه کوچک چه بزرگ، این مضمون آیه‌اى است که تلاوت کردم، «تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علواً فى الارض و لافساداً ؛دنبال استعلا و سلطه جویى و برترى جویى بر مردم نباشیم. این کار سخت است. اما ممکن و لازم است، سلطه جویى آفتى است که قدرت مداران عالم را همیشه تهدید کرده و بسیارى را لغزانده است. ما که قوى‌تر از آنها نیستیم، باید مواظب و مراقب باشیم تا نلغزیم. از امیر المؤمنین (ع) نقل شده است که فرمود:...این آیه اصلاً براى قدرت‌مندان و ولات و مسئولان است. از رؤساى سطح بالا گرفته تا مدیریت‌هاى میانى و تا هر کجا که حوزه اقتدارى وجود دارد. بعضى تصور مى‌کنند قدرت یا ثروت ذاتاً شرّ است، در حالى که این طور نیست... ما از این قدرت چگونه استفاده مى‌کنیم اگر استفاده خوب کردیم، خیر است.اگر در خدمت مردم قرار دادیم، خیر است. اگر در خدمت ترویج اخلاق و معنویت و صلاح و رستگارى انسانها قرار دادیم، خیر است».(12) ب: بایدهاى خدمتگزارى در عمل 1- سرعت در خدمتگزارى تفسیردقیق آیه «سارعوا الى مغفرة من ربکم»(13)را باید در کلام رسول خدا جست و جو کرد و به عنوان یکى از مصادیق مهم سرعت در غفران به تسریع خدمت رسانى کارگزاران اشاره نمود. رسول خدا مى‌فرمود: از سکوت و بى توجهى اهانت‌آمیز بپرهیزید. به اینکه یکى از شما فرمانده یا کارگزارى باشد، آنگاه زنان بى شوهر، یتیم و مسکین به شما مراجعه کنند و بگویید منتظر باش تا رسیدگى کنم و آنها را به ذلت و خوارى واگذارید، و خواسته شان را انجام ندهید و حتى چیزى هم نگویید که بروند و سپس فردى پولدار و با موقعیت بیاید، بلافاصله او را در کنار خود بنشانید و از درخواستش بپرسید و بى درنگ دستور رسیدگى دهید».(14) این حدیث علاوه بر تأکید بر اصل سرعت در خیر، به تبعیض قائل نشدن در سرعت در خدمت رسانى هم تأکید فراوان دارد. دستور امام على (ع) هم به کارگزارانش همین بود «ومنها اصدار حاجات الناس یوم ورودها علیک...؛(15)از آنها (وظایف مخصوص زمامداران) برطرف کردن نیازهاى مردم در روز ورودش به تو است». 2) توجه به آسیب پذیرها خداوند توجه به ضعفا و مستمندان و درماندگان را به طور جدّى در آیات الهى نشان داده است،(16) مانند «والذین استجابوا لربّهم و اقاموا الصلاة و امرهم شورى بینهم و مما رزقناهم ینفقون»(17) و «ان الذین یأکلون اموال الیتامى ظلماً انّما یأکلون فى بطونهم ناراً و سیصلون سعیراً؛(18)در حقیقت کسانى که اموال یتیمان را به ستم مى‌خورند جز این نیست که آتش در درونشان مى‌خورند و به زودى در شعله فروزان در آیند» و «و آت ذاالقربى حقّه والمسکین و ابن السبیل...»(19)ترجمان این آیات را در بعد حکومتى آن در این سخن رسول (ص) مى‌شنویم: «ابلغونى حاجة من لا یستطیع ابلاغ حاجته...نیاز کسى را که خودش نمى‌تواند، به من برسانید. کسى که نیاز حاجتمندى را که ناتوان است، به حاکمى رساند، خدا او را روز قیامت بر صراط، ثابت قدم نماید».(20) امام على (ع) هم مى‌فرمود: از یتیمان خردسال و پیران سالخورده که راه چاره‌اى ندارند و دست نیاز برنمى دارند، پیوسته دلجویى کن که مسئولیتى سنگین بر دوش زمامداران است، گرچه حق تمامش سنگین است، اما خدا آن را بر مردمى آسان مى‌کند که آخرت مى‌طلبند، نفس را به شکیبایى وا مى‌دارند و به وعده‌هاى پروردگار اطمینان دارند. پس بخشى از وقت خود را به کسانى اختصاص بده که به تو نیاز دارند تا شخصاً به امور آنان رسیدگى کنى و در مجلس عمومى با آنان بنشین و در برابر خدایى که تو را آفریده، فروتن باش و سربازان و یاران و نگهبانان خود را از سر راهشان دور کن تا سخنگوى آنان بدون اضطراب در سخن گفتن با تو گفت و گو کند».(21) 3) شکیبایى در مسیر خدمتگزارى رسول اکرم (ص) که عظیم‌ترین خدمات مادى و معنوى را براى مسلمانان به ثمر رساند در آیات فراوانى دعوت به صبر در مسیر مذکور شده است. حضرت به خاطر تحمل تکذیب مخالفان،(22) دعوت به صبر مى‌شد و تحمل وى در برابر تبعید و اخراج از مکه،(23) نسبت سحر و دیوانگى،(24) گمراه خواندن و فریب خوردن،(25) شاعر داشتن،(26) و... در دههاآیه مورد تأکید قرار گرفته است. امام على (ع) در پرتو همین آیات و سیره عملى رسول خدا مى‌فرمود: «انصفوا الناس من انفسکم و اصبروا لحوا ئجهم فانکم خزّان الرعیة و وکلاء، الامّة ؛(27)در روابط خود با مردم انصاف داشته باشید و در برآوردن نیازهایشان شکیبا باشید. همانا شما خزانه داران مردم و نمایندگان ملت هستید». وامام سجاد (ع) هم هرگاه نیازمندى نزدش مى‌رسید مى‌فرمود: «آفرین بر کسى که بار مرا به آخرت حمل مى‌کند».(28) 4) محبت و تواضع به مردم آیات قرآن سیمایى مهربان، متواضع و با محبت از رسول خدا(ص) ترسیم مى‌کنند. در یک جا او را به طرد نکردن مؤمن فقیر فرا مى‌خواند،(29) دعوت به تحقیر نکردن یتیم مى‌کند،(30) از او مى‌خواهد نیازمند را نراند،(31) در سایه رحمت الهى مهربان است،(32) با مؤمن گنهکار برخورد شایسته داشته باشد،(33) مردم را ملاحظه مى‌کند،(34) و... خداوند از رسول اکرم مى‌خواهد بال (عطوفت و فروتنى) خود را براى مؤمنان پیرو فرود آورد.(35) خفض جناح نشانه تواضع است و باید رابطه پیشوایان با امت متواضعانه باشد.(36) امام على (ع) از مالک اشتر بال گسترى، فروتنى و نرمخویى با مردم را مى‌خواهد.(37) در آیه‌اى دیگر رهبرى مهربانانه پیامبر با مردم را ناشى از رحمت الهى مى‌داند «فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک»(38)از نگاه قرآن این محبت البته دو طرفه‌اى است. آموزه‌هاى علوى نشان مى‌دهد که اساس رابطه کارگزار با مردم باید همین محبت الهى باشد، لذا حتى اگر ناتوان از خدمت هم شد، باید رحمت و عطوفت را از وى دریغ نکند. «رحمت به مردم را در دل خود جاى بده و به آنها احسان و نیکى کن...» و «وقتى از کمک به ضعیفان بازماندى، مهر و محبت تو آنان را فرا گیر شود».(39) 5) امانتدارى در خدمت از شرایط مهم قرار گرفتن در مقام کارگزارى و خدمتگزارى، رعایت امانتدارى است و کارگزار باید به عنوان یک امانت به قدرتى که به او سپرده شده نگاه کند و از آن فقط براى خدمت سود برد. از این روى حضرت یوسف وقتى مى‌خواهد خود را براى خزانه دارى معرفى کند، مى‌گوید: «اجعلنى على خزائن الارض انى حفیظ علیم؛ مرا بر منابع این سرزمین بگمار که نگهبانى دانایم».(40) و این در حالى بود که قبل از آن سلطان مصر به وى گفته بود تو امروز نزد ما جایگاه دارى و درستکار و امین هستى.»(41)اگر چنین دیدگاهى بین حاکمان و کارگزاران جریان پیدا کند و به قدرت به عنوان ابزار خدمت بنگرند هرگز از آن به نفع نزدیکان سوء استفاده نخواهد کرد. امام على(ع) مى‌فرمود: «زمامداران، خواص و نزدیکانى دارند که خود خواه و چپاولگر و در معاملات بى انصاف اند ریشه ستمگاریشان را با بریدن اسباب آن بخشکان و به هیچ کدام زمین واگذار مکن و چنان رفتار کن که قراردادى به سودشان بسته نشود که به مردم ضرر رساند.»(42)و مى‌فرمود «براى عموم زیردستانت آنچه را براى خود و خانواده ات مى‌پسندى، دوست بدار»،(43) و از کارگزارش مى‌خواست به همگان یکسان نگاه کنند تا بزرگان در آنان طمع نکنند و ناتوانان از اجراى عدالت ناامید نشوند.(44) در همین فضاى فکرى است که کارگزاران امکانات بیت المال را هم به عنوان ابزار اختصاصى خدمت خواهند نگریست و معناى واقعى استفاده اختصاصى ممنوع را با جان و دل خواهد فهمید. امام على(ع) چه زیبا فرمود: «نوک قلمهایتان را نازک کنید، از زیاده نوشتن بپرهیزید زیرا اموال مسلمانان قبول ضرر نمى‌کند.»(45) 6) خدمت با کیفیت برتر آنچه باعث شد اهل بیت (ع) به «مقام نیکوکاران» برسند، انفاق و بخشش از بهترین چیزها بود. آنان با اینکه روزه بودند ضرورى‌ترین مواد حیاتى یعنى غذایشان را به فقیر و اسیر و یتیم دادند.(46) به عنوان نمونه دیگر امام حسین (ع) مى‌فرمود: چون من شکر دوست دارم، از آن هم انفاق مى‌کنم و خدا فرموده است «لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبون ؛(47) هرگز به مقام نیکوکاران نمى‌رسید مگر از آنچه دوست دارید، انفاق کنید.»(48) بنابراین حاکمان و کارکنان نظام اسلامى باید بالاترین توان خود را به کارگیرند و بهترین نوع خدمت را به مردم تقدیم کنند تا مصداق (انفاق کنندگان از دوست داشتنى‌ترین‌ها) شوند. 7) منت نگذاشتن بر مردم اگر مقام خدمتگزارى نعمتى الهى براى فرصت خدمت و کسب قرب الهى شده دیگر منت گذاشتن بر مردم معنایى ندارد و آن که به خاطر خدمات مدیریتى و خود به مردم منت مى‌گذارد عملاً نشان مى‌دهد که خدمات او براى کسى جز خدا بوده است و روشن مى‌شود که تمام آنچه انجام داده از بین رفته و چیزى براى آخرت ذخیره نشده است.(49) امام خمینى (ره) مى‌فرمود: «این طبقه هستند که به ما الآن منت دارند و از اول منت داشتند. همین‌ها بودند که هیچ توقعى هم ندارند... ما را اینها آورده‌اند و وکیل کرده‌اند... ما باید ولى نعمت خودمان را از آن قدردانى کنیم و خدمت کنیم.»(50) رهبر انقلاب هم معتقد است: «مسئولان باید کار را با دل سوزى براى مردم انجام بدهند باید بدون منت انجام بدهند و مُراجع خود را احترام و تکریم کنند، آنها را تحقیر نکنند، بر آنها منت نگذارند...»(51) از امام سجاد (ع) روایت شده است که فرمود: «به خاطر صدقه برکسى منت نگذار، زیرا قدمى به سود خود برداشته‌اى اگر منت بگذارى، در امان نیستى که روح صدقه گیرنده را آزرده و خود را معیوب کرده‌اى، زیرا این کار تو نشانه آن است که صدقه را به خاطر خود نداده‌اى و گرنه به کسى منت نمى‌گذاشتى.»(52) پى‌نوشت‌ها: - 1. سوره کهف، آیه 6. 2. سوره توبه، آیه 128. 3. تحف العقول، ص 282. 4. میزان الحکمة، ح 13824. 5. سوره نساء، آیه 38 و سوره توبه، آیه 53-55. 6. سوره آل عمران، آیه 117. 7. تحف العقول، ص 259. 8. سوره انعام، آیه 90، سوره یوسف، آیه 104، سوره مومنون،آیه 72، سوره فرقان، آیه 57، سوره نساء، آیه 47، سوره قلم، آیه 46. 9. سوره انعام، آیه 90. 10. سوره آل عمران، آیه 132 - 133. 11. مکاتیب الرسول، ج 2، ص 625، بحار الانوار، ج 75، ص 345. 12. بیانات رهبر انقلاب در دیدار با مسئولان نظام، 15/5/1382. 13. سوره آل عمران، آیه 132. 14. کنزالعمال، ج 6، ص 29، ح 4705. 15. نهج البلاغه، نامه 53. 16. ر.ک به: تفسیر مراغى، ج 5، ص 17، المنیر، ج‌5، ص 128،کبیر فخر، ج 27، ص 177، نمونه ج 2، ص 464، الجدید، ج 2، 255، نمونه، ج 6، ص 5، کشف الاسرار، ج 6، ص 479، و ج 5، ص 680. 17. سوره شورى، آیه 38. 18. سوره نساء، آیه 10. 19. سوره اسراء، آیه 26. 20. بحار الانوار، ج 3، ص 384. 21. نهج البلاغه، نامه 53. 22. سوره انعام، آیه 35. 23. سوره محمد، آیه 13. 24. سوره ذاریات، آیه 52. 25. سوره نجم، آیه 2. 26. سوره الحاقه، آیه 41. 27. نهج البلاغه، نامه 51. 28. بحارالانوار، ج 46، ص 98. 29. سوره انعام، آیه 52. 30. سوره ضحى، آیه 9. 31. سوره ضحى، آیه 10. 32. سوره آل عمران، آیه 130. 33. سوره انعام، آیه 54. 34. سوره احزاب، آیه 37. 35. سوره شعرا، آیه 215. 36. سیره پیامبران در قرآن، آیت الله جوادى آملى، ج 7، ص 124. 37. نهج البلاغه، نامه 27. 38. سوره آل عمران، آیه 159 و ر.ک به: سیره رسول اکرم در قرآن، ج 8، ص 288، و سوره احزاب، آیه 43، سوره کهف، آیه 6، سوره فاطر، آیه 8. 39. غررالحکم. 40. سوره یوسف، آیه 55. 41. همان، آیه 54. 42. نهج البلاغه، نامه 53. 43. بحارالانوار، ج 72، ص 27. 44. نهج البلاغه، نامه 27. 45. بحارالانوار، ج 93، ص 49. 46. سوره انسان، آیه 9. 47. سوره آل عمران، آیه 92. 48. تفسیر کنزالدقائق، ج 3، ص 159، و سوره بقره، آیه 267. 49. سوره بقره، آیه 262 - 275. 50. صحیفه امام، ج 16، ص 25. 51. دیدار رهبرى با مردم، 6/10/1372. رک به: کافى، ج 2، ص 296، حدیثى از امام جواد (ع). 52. تحف العقول، ص 259. ......................................................................................... منبع: ماهنامه پاسدار اسلام، شماره 297
بایسته‌هاى خدمتگزارى به خلق خدا

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

چگونه دعا و نیایش شفابخش‌اند؟

چگونه دعا و نیایش شفابخش‌اند؟

نیروى سحر آفرین ایمان تا چه اندازه در سلامتى روانى و جسمانى انسان مفید و اثربخش است؟
آرزوهای طولانی و شیطان

آرزوهای طولانی و شیطان

ابلیس (پدر شیطان‌ها) سخت ناراحت گردید. و بالای کوهی در مکه به نام «تور» رفت و ‌فریادش بلند شد و همه یارانش را به تشکیل انجمن خود دعوت نمود. همه یاران و ‌فرزندان شیطان‌ جمع شدند.
چهار بال اخلاق در قرآن

چهار بال اخلاق در قرآن

چهار کلمه‌ى فوق چهار مرحله‌ى رفتارى را نشان مى‌دهد که بر حسب اراده و تقوا و تسلط بر نفس، انسان مى‌تواند در برابر کسانى که به او بدى مى‌کنند، عکس العمل نشان دهد.
No image

تناسخ و معاد

No image

نماز و امنیت‌

پر بازدیدترین ها

No image

رابطه ایمان و عمل صالح

در آموزه های قرآنی ایمان و عمل صالح از چنان ارتباطی برخوردارند که فقدان هر یک، کارآیی و تأثیرگذاری دیگری را کم اهمیت و یا بی ارزش می کند. ایمان و عمل صالح دو بال پرواز بشر به مقام انسانیت و درک خلیفه اللهی و وصول به سرمنزل مقصود است. در آموزه های قرآنی، عمل صالح، بازتاب بیرونی ایمان واقعی است. هر کس به ایمان واقعی دست یافته باشد در منش و کنش خویش نیک کردار خواهد بود. این نوشتار تلاشی برای تبیین این همبستگی استوار میان ایمان و عمل صالح است...
No image

آثار استغفار و توبه

نامه امام زمان به شیخ مفید

نامه امام زمان به شیخ مفید

در کتاب «احتجاج» از شیخ موثق ابوعمر عامرى رحمة الله علیه روایت مى‌کند که گفت: ابن ابى غانم قزوینى و جماعتى از شیعیان درباره فرزند امام حسن عسکرى علیه السلام گفتگو نمودند. ابن ابى غانم مىگفت: حضرت رحلت فرمود و اولادى نداشت.....
چهار بال اخلاق در قرآن

چهار بال اخلاق در قرآن

چهار کلمه‌ى فوق چهار مرحله‌ى رفتارى را نشان مى‌دهد که بر حسب اراده و تقوا و تسلط بر نفس، انسان مى‌تواند در برابر کسانى که به او بدى مى‌کنند، عکس العمل نشان دهد.
No image

بهاییت

به گزارش آینده روشن به نقل از موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی، این شماره طبق زمان‌بندی باید در فصل تابستان انتشار می‌یافت که این چنین نیز شد. اما شماره هفدهم ویژه‌نامه‌‌ای است با موضوع «بهاییت». مقاله اول «بهاییت، رژیم پهلوی و مواضع علما» نام دارد که به قلم حجت‌الاسلام روح‌الله حسینیان نگاشته شده. روحانیت شیعه با بهاییت، به عنوان...
Powered by TayaCMS