دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

حکمت 40 نهج البلاغه : بيمارى و پاك شدن گناهان

حکمت 40 نهج البلاغه موضوع "بيمارى و پاك شدن گناهان" را بررسی می کند.
No image
حکمت 40 نهج البلاغه : بيمارى و پاك شدن گناهان

متن اصلی حکمت 40 نهج البلاغه

موضوع حکمت 40 نهج البلاغه

ترجمه مرحوم فیض

ترجمه مرحوم شهیدی

شرح ابن میثم

ترجمه شرح ابن میثم

شرح مرحوم مغنیه

شرح شیخ عباس قمی

شرح منهاج البراعة خویی

شرح لاهیجی

شرح ابن ابی الحدید

شرح نهج البلاغه منظوم

متن اصلی حکمت 40 نهج البلاغه

40 وَ قَالَ عليه السلام لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ و أقول صدق عليه السلام إن المرض لا أجر فيه لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بينه عليه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب

موضوع حکمت 40 نهج البلاغه

بيمارى و پاك شدن گناهان

(اخلاقى، معنوى)

ترجمه مرحوم فیض

40- امام عليه السّلام به يكى از اصحابش هنگاميكه او بيمار شده بود (در باره اينكه بيمارى سبب آمرزش گناهان ميشود) فرموده است

1- خداوند بيمارى ترا (سبب) برطرف شدن گناهانت قرار داده، پس بيمارى را پاداشى نيست، بلكه (چون شخص را شكسته و ناتوان مى نمايد و انسان در چنين حالتى بسوى پروردگارش توبه و بازگشت كرده از معصيت و نافرمانيش پشيمان و بترك آن تصميم مى گيرد سبب شده كه) گناهان را از بين مى برد، و آنها را مانند ريختن برگها (از درخت) مى ريزد، و مزد و پاداش در گفتار به زبان و كردار به دستها و پاها است (و بيمارى نه از گفتار و نه از كردار است) 2- و خداوند سبحان بسبب پاكى نيّت و شايستگى باطن هر كه را از بندگانش بخواهد ببهشت داخل مى گرداند (پس اگر كسى در بيمارى شكيبا و داراى باطن نيكو و دل پاك باشد ممكن است خداوند بدون عمل دست و پا او را بيامرزد. سيّد رضىّ «عليه الرّحمة» فرمايد:) مى گويم: امام عليه السّلام راست فرموده كه بيمارى را پاداشى نيست، زيرا بيمارى از قبيل چيزيست كه سزاوار عوض ميشود چون عوض در برابر فعل خداى تعالى از دردها و بيماريها و مانند آن به بنده است، و مزد و پاداش در برابر فعل بنده مى باشد، پس بين عوض و پاداش امتيازى است كه امام عليه السّلام بمقتضى علم نافذ و رأى رساى خود بيان فرموده است.

( ترجمه وشرح نهج البلاغه(فيض الاسلام)، ج 6 ص 1108)

ترجمه مرحوم شهیدی

42 [و به يكى از ياران خود فرمود هنگامى كه او از بيمارى شكوه نمود.] خدا آنچه را از آن شكايت دارى موجب كاستن گناهانت گرداند، چه در بيمارى مزدى نيست، ليكن گناهان را مى كاهد و مى پيرايد چون پيراستن برگ درختان، و مزد در گفتارست به زبان، و كردار با گامها و دستان، و خداى سبحان به خاطر نيت راست و نهاد پاك- بنده- هر بنده را كه خواهد به بهشت در آورد. [و مى گويم، امام عليه السّلام راست گفت كه در بيمارى مزد نيست، چه بيمارى از جمله چيزهاست كه آن را عوض است- نه مزد- چرا كه استحقاق عوض مقابل بلا و مصيبتى است كه از جانب خدا بر بنده آيد، چون دردها و بيماريها و مانند آن، و مزد و پاداش در مقابل كارى است كه بنده كند، و ميان عوض و مزد فرق است و امام چنانكه علم نافذ و رأى رساى او اقتضا كند آن را بيان فرمود.]

( ترجمه مرحوم شهیدی، ص 268)

شرح ابن میثم

36- و قال لبعض أصحابه في علة اعتلها:

جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ- فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ- وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ- وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ- وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ- وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ قال الرضى: و أقول صدق عليه السّلام، إن المرض لا أجر فيه، لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان فى مقابلة فعل اللّه تعالى بالعبد من الالام و الامراض و ما يجرى مجرى ذلك، و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان فى مقابلة فعل العبد، فبينهما فرق قد بينه عليه السّلام كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب.

المعنى

و أقول: دعا عليه السّلام لصاحبه بما هو ممكن و هو حطّ السيّئات بسبب المرض و لم يدع له بالأجر عليه معلّلا ذلك بقوله: فإنّ المرض لا أجر فيه. و السرّ فيه أنّ الأجر و الثواب إنّما يستحقّ بالأفعال المعدّة له كما أشار إليه بقوله: و إنّما الأجر في القول. إلى قوله: الأقدام: و كنّى بالأقدام عن القيام بالعبادة و كذلك ما يكون كالفعل من عدمات الملكات كالصوم و نحوه على ما بيّناه قبل فأمّا المرض فليس هو بفعل العبد و لا عدم فعل من شأنه أن يفعله فأمّا حطّه للسيّئات فباعتبار أمرين.

أحدهما: أنّ المريض تنكسر شهوته و غضبه اللذين هما مبدء للذنوب و المعاصي و مادّتها. و الثاني: أنّ من شأن المرض أن يرجع الإنسان فيه إلى ربّه بالتوبة و الندم على المعصية و العزم على ترك مثلها كما قال تعالى وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً الآية. فما كان من السيّئات حالات غير متمكّنة من جوهر النفس فإنّه يسرع زوالها منها و ما صار ملكة فربّما يزول على طول المرض و دوام الإنابة إلى اللّه تعالى، و استعار لزوالها لفظ الحطّ و شبّهه في قوّة الزوال و المفارقة بحطّ الأوراق. ثمّ نبّه عليه السّلام بقوله: و إنّ اللّه. إلى آخره على أنّ العبد إذا احتسب المشقّة في مرضه للّه بصدق نيّته مع صلاح سريرته فقد يكون ذلك معدّا لإفاضة الأجر و الثواب عليه و دخوله الجنّة. و يدخل ذلك في أعدام الملكات المقرونة بنيّة القربة إلى اللّه. و كلام السيّد- رحمه اللّه- مقتضى مذهب المعتزلة.

( شرح ابن میثم، ج 5 ص 264 و 265)

ترجمه شرح ابن میثم

36- امام (ع) به يكى از يارانش كه بيمار بود فرمود:

جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطًّا لِسَيِّئَاتِكَ- فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ- وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ- وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ- وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ- وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ

ترجمه

«خداوند، رنج تو را باعث برطرف شدن گناهانت قرار داده، البته بيمارى پاداشى ندارد، امّا گناهان را از بين مى برد، و آنها را مانند برگ درختان مى ريزد، بلكه پاداش در گروى گفتار زبان و كردار دست و پاهاست، خداوند پاك- هر كه را از بندگانش بخواهد- به دليل شايستگى و پاكدلى وارد بهشت مى سازد».

شرح

سيد رضى- خدايش رحمت كند- مى گويد: «مقصود امام (ع) اين است كه بيمارى خود پاداشى ندارد، زيرا بيمارى از قبيل چيزهايى است كه سزاوار عوض دادن است، از آن رو كه فعل خداى متعال از بيمارى و درد و نظير اينها نسبت به بنده عوض دارد، اما مزد و پاداش تنها در برابر كارى است كه بنده انجام مى دهد، بنا بر اين امام (ع) فرق بين عوض و پاداش را بر اساس علم فراوان و انديشه رساى خود بيان كرده است».

امام (ع)، براى صحابى خود، بدانچه امكان داشت دعا فرموده است، كه همان از بين رفتن گناهان به وسيله بيمارى است، اما براى او اجر و مزد نخواسته است، با اين استدلال كه بيمارى پاداش ندارد. راز مطلب اين است كه اجر و پاداش در گرو كارهايى است كه بايد انجام گيرد، همان طورى كه امام (ع) با اين بيان اشاره فرموده است: براستى كه پاداش در گفتار و... پاهاست. امام (ع) عبارت: اقدام (پاها) را از اقدام به عبادت، و همين طور، هر ترك عادتى كه مانند روزه گرفتن و امثال آن به منزله انجام كارى مى باشد، كنايه آورده است. و ليكن بيمارى نه كار بنده است و نه ترك عملى كه معمولا انجام مى گيرد.

امّا اين كه بيمارى، گناهان را از بين مى برد به دو جهت است: 1- براستى نيروى شهوت و غضب بيمار، كه ريشه تمام گناهان و مفاسد است. شكسته و سست مى شود.

2- اقتضاى بيمارى اين است كه انسان، در آن حال، با توبه و پشيمانى از گناه به طرف پروردگارش باز مى گردد و تصميم بر ترك آن قبيل كارها مى گيرد، همان طورى كه خداى تعالى فرموده است: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ .

به اين ترتيب آن گناهانى كه در حقيقت نفس جايگزين نشده اند، بزودى از بين مى روند، و گناهانى كه به صورت ملكه در آمده اند، بسا كه در طول بيمارى، با ادامه پشيمانى و بازگشت به جانب خدا، برطرف مى گردند.

امام (ع) كلمه حطّ: نابودى را براى نابودى گناهان استعاره آورده از باب تشبيه- در قدرت نابودسازى و زدودن- به محو كردن اوراق كتاب.

آن گاه امام (ع) با عبارت: انّ اللّه... بر اين نكته توجه داده است كه هرگاه بنده خدا- با صدق نيّت و با قلبى پاك- رنج بيمارى خود را به حساب خدا بگذارد، اين خود، زمينه رسيدن اجر و پاداش بر او شده و باعث ورود او به بهشت مى گردد. و از بين بردن ملكاتى كه با قصد قربت به خدا همراهند نيز وارد در اين قسمتند.

سخن سيد رضى- رحمة اللّه- به روش مذهب معتزله است.

( ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5 ص 447 - 449)

شرح مرحوم مغنیه

41- جعل اللّه ما كان من شكواك حظّا لسيّئاتك، فإنّ المرض لا أجر فيه و لكنّه يحطّ السّيّئات، و يحتّها حتّ الأوراق. و إنّما الأجر في القول باللّسان و العمل بالأيدي و الأقدام. و إنّ اللّه سبحانه يدخل بصدق النّيّة و السّريرة الصّالحة من يشاء من عباده الجنّة.

المعنى

المراد بالشكوى هنا المرض. و كان بعض أصحاب الإمام مريضا فقال له: (جعل اللّه ما كان من شكواك إلخ).. يستحق الإنسان الأجر و الثواب على خير يؤديه و يفعله مختارا، لا على ما يحدث له قهرا كالمرض، فإنه تماما كالطول و القصر.. أجل، قد يكون المرض مع الرضا بقضاء اللّه سببا للتخفيف من وطأة الذنوب أو زوال أثرها و العذاب عليها، لأن المرض ضرب من العذاب. هذا عن الثواب الذي كتبه اللّه تعالى على نفسه، و جعله حقا لفاعل الخيرات، أما الثواب تفضلا وجودا و كرما فيجوز للمريض و لمن كف أذاه عن الناس، و لكل ذي نية صادقة، و غاية صالحة، و لذا استدرك الإمام و قال: (و ان اللّه سبحانه يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة) تفضلا منه و كرما، لأنه أهل العفو و المغفرة، و الجود و الرحمة.

( فی ضلال نهج البلاغه، ج 4 ص 241 و 242)

شرح شیخ عباس قمی

شرح منهاج البراعة خویی

الاربعون من حكمه عليه السّلام

(40) و قال عليه السّلام- لبعض أصحابه في علّة اعتلّها- : جعل اللَّه ما كان من شكواك حطّا لسيّئاتك، فإنّ المرض لا أجر فيه، و لكنّه يحطّ السّيّئات و يحتّها حتّ الأوراق، و إنّما الأجر في القول باللّسان و العمل بالأيدي و الأقدام، و إنّ اللَّه سبحانه يدخل بصدق النّيّة و السّريرة الصّالحة من يشاء من عباده الجنّة. قال الرّضيّ: و أقول: صدق عليه السّلام إنّ المرض لا أجر فيه، لأنّه من قبيل ما يستحقّ عليه العوض لأنّ العوض يستحقّ على ما كان في مقابلة فعل اللَّه تعالى بالعبد من الالام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك، و الأجر و الثّواب يستحقّان على ما كان في مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بيّنه عليه السّلام كما يقتضيه علمه الثّاقب، و رأيه الصّائب.

اللغة

(الشكوى) الأمر أو العلّة ذكرهما أو توجّع منهما، (حطّ) حطّا وضعه أو تركه، (حتّ) حتّا عن الشجر: أسقط ورقه و قشره (السريرة) جمع سرائر السرّ الّذى يكتم، ما يسرّه الإنسان من أمره، النيّة يقال هو طيب السريرة أى سليم القلب صافي النيّة- المنجد.

الاعراب

اعتلّها افتعال من العلّة فاعله مستتر فيه، و الضمير ترجع إلى العلّة منصوب على الحذف و الايصال أى اعتلّ بها، من شكواك ظرف مستقرّ خبر كان، و حطا مفعول ثان لجعل، حتّ الأوراق مفعول مطلق نوعى، في القول ظرف مستقرّ خبر الأجر، بصدق النيّة ظرف متعلّق بيدخل و الباء للسببية، الجنّة مفعول ثان ليدخل.

المعنى

في كلامه عليه السّلام نكات من مهمات مسائل علم الكلام: منها استحقاق الأجر على العمل.

و منها أنّ الثواب بالاستحقاق أو بالتفضّل، و يظهر من كلامه هذا أنّ ترتّب الثّواب على العمل بالاستحقاق لا بالتّفضّل لوجهين: 1- أنه عليه السّلام عبّر عن الثواب بالأجر، و الأجر ما يستحقّه الأجير في مقابل عمله، و لا يطلق على ما يتفضّل به.

2- أنه عليه السّلام حصر الأجر في العمل الاختياري الصادر من المكلّف سواء كان قولا باللسان، أو عملا بالأركان، أو نيّة بالجنان فانّ النوايا الحسنة أفعال قلبية اختيارية للإنسان، و قد عبّر عنها عليه السّلام بصدق النيّة و السريرة الصالحة، و المقصود بالسريرة الصالحة القصد نحو عمل الخير، و ليست النيّة و السريرة من قبيل الغرائز و الميول الغير الاختياريّة، و يؤيّده الحديث المعروف: نيّة المؤمن خير من عمله و نيّة الكافر شرّ من عمله، و الحديث المستفيض عن الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله: لكلّ امرء ما نوى، بناء على أنّ لفظة ما مصدرية و المقصود لكلّ امرء نيّته إن خيرا فخير و إن شرّا فشرّ.

و منها مسئلة الاحباط و التكفير، و محصّله أنّ السيئة تقبل السّقوط بغير توبة بوسيلة عمل الخير أو غيره، و الحسنة تسقط بوسيلة ارتكاب سيئة كالغيبة مثلا أم لا و ظاهر كلامه عليه السّلام ثبوت التكفير للسيّئات، و لذا دعا لهذا المريض و طلب من اللَّه العزيز أن يجعله مرضه حطا لسيئاته، و يظهر منه أنّ تأثير المرض في تكفير السيئة و حطّها ليس ذاتيا، بل المرض مقتضى لذلك و لا بدّ من تقويته بالابتهال إلى اللَّه أو بحسن النيّة و السريرة كما أشار إليه عليه السّلام في آخر كلامه.

و لكلّ من هذه المسائل الكلاميّة المندرجة في طيّ كلامه عليه السّلام على ايجازه مباحث مفصّلة في الكتب الكلاميّة لا مجال لاستيفاء البحث حولها في هذا الشرح الوجيز، فمن أراد الاطلاع عليها فليطلبها من مظانّها.

و ممّا ينبغي التوجّه إليه هنا أنّ الأجر و الثّواب مترادفان أم بينهما فرق فقد استعمل الأجر في جزاء الأعمال الصالحة في آيات من القرآن المجيد أشهرها قوله تعالى «إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا»- 30- الكهف» «إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ»- 120- التّوبة» كما استعمل لفظ الثّواب في هذا المعنى في قوله تعالى: «ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ»- 195- آل عمران» و لكن لا يستعمل كلمة الثواب بمعنى الاجرة في العرف، فكأنّ الثواب يختصّ بالامور المعنوية و الاخرويّة.

و قد أشار الرضيّ في شرح كلامه إلى مسئلة كلامية رابعة، و هي: أنّ كلّ ألم و مرض يعرض للعبد بفعل اللَّه يستحقّ العبد عليه عوضا من اللَّه، و كلام الرّضي يزيد المقام اعضالا، فانه إذ استحقّ العوض على المرض فهل هو إلّا ترتب الثواب و الأجر، فما الفرق بين عوض المرض و عوض فعل الطاعة، و يظهر من كلام الامام عليه السّلام أنّ الفرق بين المرض و فعل الطّاعة معنويّ، فالمرض لا أجر له و ينحصر الأجر في الطاعة، و لكن كلام الشارح الرّضي يشعر بأنّ الفرق بينهما لفظي، و تنقيح الكلام يحتاج إلى بحث لا يسعه المقام.

الترجمة

بيكى از يارانش هنگام عيادت او در باره دردى كه دچار شده بود فرمود: خداوند آنچه را از آن مى نالى جبران گناهانت سازد، راستى كه بيمارى بذات خود ثوابى ندارد، ولى جبران گناهان مى شود و بمانند برگهاى خزانى آنها را فرو مى ريزد، و همانا ثواب در گفتار با زبان و كردار با دستها و پاها است و براستى كه خداوند سبحانه بوسيله پندار نيك و نهاد پاك و شايسته هر كدام از بنده هاى خود را خواهد ببهشت مى برد.

رضى رحمه اللَّه گويد: من مى گويم: علي عليه السّلام درست فرموده است: راستى كه بيماري خود بخود ثوابى ندارد، زيرا از قبيل اموريست كه عوضى دارد، زيرا در برابر هر درد و بيمارى و أمثال آنها كه خدا ببنده خود داده بنده مستحق عوضى است، ولى استحقاق أجر و ثواب در برابر كار خود بنده است، و ميان اين دو فرقى است كه آن حضرت بعلم ثاقب و رأى درست خويش بيان فرموده است.

  • على گفت با يار بيمار خويش خدايت ببخشد ز تيمار خويش
  • ندارد مرض اجر از سوء بختبريزد گناهان چه برگ از درخت
  • بود أجر در گفته هاى زبان و يا كار با دست و پا اى فلان
  • خداوند سبحان برد در بهشتهر آن بنده خواهد نكو سرنوشت
  • به پندار نيك و نهاد نكو كه رمز بهشتند بى گفتگو

( منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی) ج 21 ص77-81)

شرح لاهیجی

(64) و قال (- ع- ) لبعض اصحابه فى علّة اعتلّها يعنى و گفت عليه السّلام مر بعضى از اصحاب خود را در باره مرضى كه مريض شده بود بان جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لسيّئاتك فانّ المرض لا اجر فيه و لكنّه يحطّ السّيّئات و يحتّها حتّ الأوراق و انّما الاجر فى القول باللّسان و العمل بالأيدي و الأقدام و انّ اللّه سبحانه يدخل بصدق النّيّة و السّريرة الصّالحة من يشاء من عباده الجنّة يعنى گردانيد خدا ناليدن تو را از مشقّت مرض پست كننده و رفع كننده مر گناهان تو پس بتحقيق كه ثوابى نمى باشد از براى مرض و ليك مرض پست ميكند و دفع ميكند گناهان را و مى ريزد از شخص گناهان را مانند ريختن برگها از درخت زيرا كه مرض فعل خدا است از براى پاك گردانيدن بنده از گناه و نيست ثواب مگر از براى گفتار نيك بزبان و كردار خوب بدستها و پاهاى ظاهر و باطن زيرا كه عمل بنده موجب ثوابست و بتحقيق كه خداء سبحانه داخل مى گرداند در بهشت بسبب راستى نيّت و باطن نيكو كسى را كه بخواهد از بندگان خود

( شرح نهج البلاغه (لاهیجی) ص 296)

شرح ابن ابی الحدید

41 : وَ قَالَ ع لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا- جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْكَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ- فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ- وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ- وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ- وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ- وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ قال الرضي رحمه الله تعالى- و أقول صدق ع إن المرض لا أجر فيه- لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض- لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد- من الآلام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك- و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في مقابل فعل العبد- فبينهما فرق قد بينه ع- كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب ينبغي أن يحمل كلام أمير المؤمنين ع في هذا الفصل- على تأويل يطابق ما تدل عليه العقول- و ألا يحمل على ظاهره- و ذلك لأن المرض إذا استحق عليه الإنسان العوض- لم يجز أن يقال إن العوض يحط السيئات بنفسه- لا على قول أصحابنا و لا على قول الإمامية- أما الإمامية فإنهم مرجئة لا يذهبون إلى التحابط- و أما أصحابنا فإنهم لا تحابط عندهم- إلا في الثواب و العقاب- فأما العقاب و العوض فلا تحابط بينهما- لأن التحابط بين الثواب و العقاب- إنما كان باعتبار التنافي بينهما- من حيث كان أحدهما يتضمن الإجلال و الإعظام- و الآخر يتضمن الاستخفاف و الإهانة- و محال أن يكون الإنسان الواحد مهانا معظما- في حال واحدة- و لما كان العوض لا يتضمن إجلالا و إعظاما- و إنما هو نفع خالص فقط لم يكن منافيا للعقاب- و جاز أن يجتمع للإنسان الواحد في الوقت الواحد- كونه مستحقا للعقاب و العوض- إما بأن يوفر العوض عليه في دار الدنيا- و إما بأن يوصل إليه في الآخرة قبل عقابه- إن لم يمنع الإجماع من ذلك في حق الكافر- و إما أن يخفف عليه بعض عقابه- و يجعل ذلك بدلا من العوض الذي كان سبيله أن يوصل إليه- و إذا ثبت ذلك- وجب أن يجعل كلام أمير المؤمنين ع على تأويل صحيح- و هو الذي أراده ع لأنه كان أعرف الناس بهذه المعاني- و منه تعلم المتكلمون علم الكلام- و هو أن المرض و الألم يحط الله تعالى- عن الإنسان المبتلى به ما يستحقه من العقاب- على معاصيه السالفة تفضلا منه سبحانه- فلما كان إسقاط العقاب متعقبا للمرض- و واقعا بعده بلا فصل جاز أن يطلق اللفظ- بأن المرض يحط السيئات و يحتها حت الورق- كما جاز أن يطلق اللفظ بأن الجماع يحبل المرأة- و بأن سقي البذر الماء ينبته- إن كان الولد و الزرع عند المتكلمين- وقعا من الله تعالى على سبيل الاختيار لا على الإيجاب- و لكنه أجرى العادة- و أن يفعل ذلك عقيب الجماع و عقيب سقي البذر الماء- .

فإن قلت أ يجوز أن يقال- إن الله تعالى يمرض الإنسان المستحق للعقاب- و يكون إنما أمرضه ليسقط عنه العقاب لا غير- .

قلت لا لأنه قادر على أن يسقط عنه العقاب ابتداء- و لا يجوز إنزال الألم- إلا حيث لا يمكن اقتناص العوض المجزى به إليه- إلا بطريق الألم و إلا كان فعل الألم عبثا- أ لا ترى أنه لا يجوز- أن يستحق زيد على عمرو ألف درهم فيضربه و يقول- إنما أضربه لأجعل ما يناله من ألم الضرب- مسقطا لما استحقه من الدراهم عليه- و تذمه العقلاء و يسفهونه و يقولون له فهلا وهبتها له- و أسقطتها عنه من غير حاجة إلى أن تضربه و تؤلمه- و البحث المستقصى في هذه المسائل مذكور- في كتبي الكلامية فليرجع إليها- و أيضا فإن الآلام قد تنزل بالأنبياء- و ليسوا ذوي ذنوب و معاص ليقال إنها تحطها عنهم- . فأما قوله ع- و إنما الأجر في القول إلى آخر الفصل- فإنه ع قسم أسباب الثواب أقساما- فقال لما كان المرض لا يقتضي الثواب- لأنه ليس فعل المكلف- و إنما يستحق المكلف الثواب على ما كان من فعله- وجب أن يبين ما الذي يستحق به المكلف الثواب- و الذي يستحق المكلف به ذلك أن يفعل فعلا- إما من أفعال الجوارح و إما من أفعال القلوب- فأفعال الجوارح إما قول باللسان أو عمل ببعض الجوارح- و عبر عن سائر الجوارح عدا اللسان بالأيدي و الأقدام- لأن أكثر ما يفعل بها- و إن كان قد يفعل بغيرها نحو مجامعة الرجل زوجته- إذا قصد به تحصينها و تحصينه عن الزناء- و نحو أن ينحي حجرا ثقيلا برأسه عن صدر إنسان قد يقتله- و غير ذلك- و أما أفعال القلوب فهي العزوم و الإرادات و النظر- و العلوم و الظنون و الندم- فعبر ع عن جميع ذلك بقوله- بصدق النية و السريرة الصالحة- و اكتفى بذلك عن تعديد هذه الأجناس- .

فإن قلت- فإن الإنسان قد يستحق الثواب على ألا يفعل القبيح- و هذا يخرم الحصر الذي حصره أمير المؤمنين- قلت يجوز أن يكون يذهب مذهب أبي علي- في أن القادر بقدرة لا يخلو عن الأخذ و الترك

( شرح نهج البلاغة(ابن أبي الحديد)، ج 18 ، صفحه ى 168-170)

شرح نهج البلاغه منظوم

[40] و قال عليه السّلام لبعض أصحابه فى علّة اعتلّها:

جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لّسيّئاتك، فإنّ المرض لا أجر فيه، و لكنّه يحطّ السّيّئات و يحتّهاحتّ الاوراق، و إنّما الأجر فى القول باللّسان، و العمل بالأيدي و الاقدام، و إنّ اللّه سبحانه يدخل بصدق النّيّة و السّريرة الصّالحة من يّشاء من عباده الجنّة.

و أقول: صدق عليه السّلام إنّ المرض لا أجر فيه، لأنّه من قبيل ما يستحقّ عليه العوض لأنّ العوض يستحقّ على ما كان فى مقابلة فعل اللّه تعالى بالعبد من الالام و الأمراض و ما يجرى مجرى ذلك، و الأجر و الثّواب يستحقّان على ما كان فى مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بيّنه عليه السّلام كما يقتضيه علمه الثّاقب، و رأيه الصّائب.

ترجمه

خداوند ناليدن تو را از رنج درد سبب از ميان برداشتن گناهانت قرار داد زيرا در خود درد ثوابى نيست لكن گناهان را مى زدايد و مى ريزد، بدانسانكه برگها از درخت مى ريزاند، مسلّم است (ثوابى كه انسان از جانب خداوند مستوجب مى گردد آن) ثواب در گفتار و كردار نيك است، بوسيله زبان و دستها و پاها، و خلاصه ملاك كار عمل بنده است، و خداوند پاك هر يك از بندگانش را كه بخواهد بواسطه نيّت پاك و باطن پاكيزه اش ببهشتش داخل مى نمايد.

سيّد رضى اعلى اللّه مقامه الشريف گويد: فرمايش آن حضرت عليه السّلام درست است زيرا كه مرض از قبيل چيزيست كه سزاوار عوض داده شدن است، و وقتى كه از جانب خداى تعالى دردها و المها، و چيزهائى از اين قبيل نسبت به بنده وارد شد بنده مستوجب آن مى گردد كه عوض داده شود (و اين كه در احاديث و اخبار ثواب بسيار در باب مريض شدن و در بستر خوابيدن وارد شده است همين عوضى است كه تفضّلا از جانب خداى تعالى نسبت به بنده صادر مى گردد) و اجر و ثوابى را كه بنده مستوجب آن مى گردد در برابر كاريست كه آن بنده انجام مى دهد، پس بين اين دو تا يعنى عوضى كه از جانب خدا بر بنده داده مى شود و ثوابى كه بنده در برابر كارش از خدا دريافت مى دارد تفاوتى است كه علم ثاقب و رأى صائب آن حضرت عليه السّلام روشن و واضح ساخته است (مترجم گويد: گزيده سخن اينست كه مرض فعل بنده نسبت بخدا نيست كه خدا باو اجر و ثواب بدهد، بلكه فعل خدا است نسبت به بنده و بايد در برابر عوض داده شود لذا عداهم تفضّلا باو عوض مى دهد و گناهانش را مى بخشد انتهى).

نظم

  • يكى از ياوران گرديد بيمارشهش فرمود از لعل شكربار
  • خداوندى كه كرده دردناكتز آلام گنه تن كرده پاكت
  • گر از رنج مرض حالت تباه استبدور از پيكرت رنج گناه است
  • تو گر از درد در تاب و عذابىبدان اندر مرض نبود ثوابى
  • ولى داده خدايت چون مرض راهمو بايد دهد بر تو عوض را
  • عوض آن شد نسيم لطف خيزدگناهت همچو برگ از شاخ ريزد
  • اگر از مصلحت در غم نشاندخدا آن را عوض خود مى رساند
  • ثواب و اجر را اين نيست مربوطثواب و مزد در كار است مضبوط
  • اگر كه بنده گاهى دست و پا كردبپا و دست عمل بهر خدا كرد
  • خدا آن كار نيك از وى پذيردثوابش بدهد و دستش بگيرد
  • چو پاكيزه به بيند نيّت اودهد جايش بنزهتگاه مينو
  • خلاصه اين كه وارد شد در اخباركه حق بخشد گناه شخص بيمار
  • بر اين قسمت خبر ميدان نظر داشت رضى نيز اين چنين زان پرده برداشت
  • خدا چون بنده را مبتلا كردعوض داد از گناهانش رها كرد
  • و گر از بنده گر كارى زند سر خدا بدهد ثوابش در برابر
  • عوض بر فعل حق دائر مدار استثواب از حق به بنده مزد كار است
  • در اين قسمت بكن نيكو تفكّر بفهم آن را تو با عقل و تدبّر

( شرح نهج البلاغه منظوم، ج 9 ص48-50)

منبع:پژوهه تبلیغ

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

رفتار و منش امام خمینی (ره) با دختران

رفتار و منش امام خمینی (ره) با دختران

در همۀ جوامع بشری، تربیت فرزندان، به ویژه فرزند دختر ارزش و اهمیت زیادی دارد. ارزش‌های اسلامی و زوایای زندگی ائمه معصومین علیهم‌السلام و بزرگان، جایگاه تربیتی پدر در قبال دختران مورد تأکید قرار گرفته است. از آنجا که دشمنان فرهنگ اسلامی به این امر واقف شده‌اند با تلاش‌های خود سعی بر بی‌ارزش نمودن جایگاه پدر داشته واز سویی با استحاله اعتقادی و فرهنگی دختران و زنان (به عنوان ارکان اصلی خانواده اسلامی) به اهداف شوم خود که نابودی اسلام است دست یابند.
تبیین و ضرورت‌شناسی مساله تعامل مؤثر پدری-دختری

تبیین و ضرورت‌شناسی مساله تعامل مؤثر پدری-دختری

در این نوشتار تلاش شده با تدقیق به اضلاع مسئله، یعنی خانواده، جایگاه پدری و دختری ضمن تبیین و ابهام زدایی از مساله‌ی «تعامل موثر پدری-دختری»، ضرورت آن بیش از پیش هویدا گردد.
فرصت و تهدید رابطه پدر-دختری

فرصت و تهدید رابطه پدر-دختری

در این نوشتار سعی شده است نقش پدر در خانواده به خصوص در رابطه پدری- دختری مورد تدقیق قرار گرفته و راهبردهای موثر عملی پیشنهاد گردد.
دختر در آینه تعامل با پدر

دختر در آینه تعامل با پدر

یهود از پیامبری حضرت موسی علیه‌السلام نشأت گرفت... کسی که چگونه دل کندن مادر از او در قرآن آمده است.. مسیحیت بعد از حضرت عیسی علیه‌السلام شکل گرفت که متولد شدن از مادری تنها بدون پدر، در قرآن کریم ذکر شده است.
رابطه پدر - دختری، پرهیز از تحمیل

رابطه پدر - دختری، پرهیز از تحمیل

با اینکه سعی کرده بودم، طوری که پدر دوست دارد لباس بپوشم، اما انگار جلب رضایتش غیر ممکن بود! من فقط سکوت کرده بودم و پدر پشت سر هم شروع کرد به سرزنش و پرخاش به من! تا اینکه به نزدیکی خانه رسیدیم.

پر بازدیدترین ها

No image

حکمت 139 نهج البلاغه : علمى، اخلاقى، اعتقادى

موضوع حکمت 139 نهج البلاغه درباره "علمى، اخلاقى، اعتقادى" است.
No image

حکمت 445 نهج البلاغه : راه غرور زدایی

حکمت 445 نهج البلاغه به موضوع "راه غرور زدایی" می پردازد.
No image

حکمت 127 نهج البلاغه : ضرورت ياد مرگ

حکمت 127 نهج البلاغه موضوع "ضرورت ياد مرگ" را بیان می کند.
No image

حکمت 289 نهج البلاغه : ضرورت عبرت گرفتن

حکمت 289 نهج البلاغه به موضوع "ضرورت عبرت گرفتن" می پردازد.
No image

حکمت 423 نهج البلاغه : اقسام روزی

حکمت 423 نهج البلاغه به موضوع "اقسام روزی" اشاره دارد.
Powered by TayaCMS