دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مَنْ رَفَعَ حَجَراً عَنِ الطَّریقِ کُتبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ»

رسول خدا (صلی الله علیه وآله) فرمودند: «هر که سنگی را از راه مردم بردارد عمل نیکی برای وی ثبت کنند»(کنزالعمال: 15/783/4309)
No image
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مَنْ رَفَعَ حَجَراً عَنِ الطَّریقِ کُتبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ»

دانى که خدا چرا تو را داده دو دست؟

من معتقدم که اندر آن سرّى هست

یک دست به کار خویشتن پردازى

بادست دگر ز بىکسان گیرى دست

جواد محدّثى

حسّ بشرى

دنیا، بسترى براى ساختن خانه آخرت است.

کار نیک، احسان به مردم، خدمت صادقانه به دیگران، لذّت بردن از کمک رسانى به محتاجان، ابزار و مصالحى است که «سراى آخرت» را براى انسان بنیان مىنهد و آباد مىسازد و این توفیقى است که در همه کس نیست و لطفى است الهى که بر دست برخى از بندگان شایسته جارى مىشود و به مردم مىرسد.

سیادت و سرورى نیز به فرموده حضرت رسول ـ صلى الله علیه و آله و سلم ـ در سایه خدمت به مردم و دلسوزى براى آنان است: «سیّد القوم خادِمُهم» [1]

گاهى بعضى از اعضاى بدن «بى حسّ» مىشود و هیچ درد و جراحت و آزارى را درک نمىکند. این «عصب مُردگى»، گاهى هم در اندام روح بشر پدید مىآید. آدمها هم گاهى «احساس» خویش را از دست مىدهند و از رنج دیگران و محرومیّت فقیران و نیازهاى نیازمندان، تأثر و و تألّمى در خود حسّ نمىکنند و عضوى جدا شده از پیکره جامعه مىشوند. این نیز نوعى «عصب مردگى انسانى» است.

اگر سعدى مىگوید: «بنى آدم اعضاى یک پیکرند ...»، الهام از فرموده حضرت رسول ـ صلى الله علیه و آله و سلم ـ است که آدمىزادگان را همچون اعضاى یک جسد دانسته که همه با هم پیوند دارند و «چو عضوى به درد آورد روزگار دگـر عضـوهـا رانمـانـد قـرار».

حال اگر با درد یک عضو، عضو دیگر احساس درد نکرد، یا جدا شده از آن پیکر است، یا دچار «بى حسّى» است، یعنى نوعى «مُردگى»!

  • [1]ـ میزان الحکمه
  • ، ج 4، ص 578.

حدیث

گوینده پیامبر اکرم(ص)

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

مطلب مکمل

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) ⠕ جلدي)

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) (15 جلدي)

پيامبر اعظم (صلي الله عليه و آله) روح همه انبياء اولياء و شهدا بوده و جان اين جهان است. شريعت او كامل ترين و جامع ترين شريعت ها و در بردارندة همة جنبه هاي فردي و اجتماعي آنان مي باشد، از اين رو چون خود، اعظم رسولان است شريعت او نيز اعظم شرايع است و سيره هاي رفتاري و سلوك هاي فردي و اجتماعي او آيينة تمام نماي انبياي الهي است و سخنان او پيام رسان عظيم ترين مفاهيم الهي و راهنماي كمال و سعادت براي انسان ها است؛ فهم سخنانش انسان ها را از ظلمت ها جهل به نور هدايت مي كشاند و فرموده هايش با فطرت انسان ها هموار بوده و به دل و جان آنها روح عبوديت و ذكر حق القا مي كند.

جدیدترین ها در این موضوع

علم و معنويت؛ همگرايي يا واگرايي

علم و معنويت؛ همگرايي يا واگرايي

مقاله حاضر به بررسي وجوه همگرايي يا واگرايي بين علم و معنويت مي‌پردازد. موضوع ارتباط یا جدایی بین علم و معنویت از گذشته وجود داشته و در حال حاضر نیز منشأ بحث‌های فراوانی بین اندیشمندان است.
نسبت خدا و انسان در عرفان

نسبت خدا و انسان در عرفان

انسان در نظام عرفان اسلامی، جایگاه ویژه و برجسته‌ای دارد؛ به طوری‌که او را به‌گونه‌ی ممتازی از دیگر مخلوقات متمایز ساخته است. انسان با برخورداری از جامعیت اسماء الهی، به مثابه آیینۀ تمام نمای آفریدگار جهان هستی است
مسأله زن و زناشويي در عرفان اسلامي

مسأله زن و زناشويي در عرفان اسلامي

این مقاله برآن است تا نشان دهد عرفان اسلامی تحت تعلمیات پیامبر اکرم- نگاهی متعالی در عین اعتدال و همراهی با فطرت در مساله زن و زناشویی ارائه کرده است.
عقل گريزي و شريعت‌ستيزي در انديشه‌ي پائولوكوئليو و اشو

عقل گريزي و شريعت‌ستيزي در انديشه‌ي پائولوكوئليو و اشو

بررسي ديدگاههاي دو تن از رهبران جنبشهاي معناگراي نوظهور، پائولوكوئليو و اشو درباره عقل و شرع با رويكردي انتقادي و برپايهي معارف معنوي و مباني عرفان اسلامي
علت شناسي جنبش‏هاي نوپديد ديني

علت شناسي جنبش‏هاي نوپديد ديني

در این مقاله تلاش میشود تا به بررسی جنبش‌های نوپدید دینی به عنوان محصول جهانی‌شدن در حوزه معنویت پرداخته شود.
Powered by TayaCMS