دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

زشت تر از هر زشتی

حسادت، بدترین عیبها است.
زشت تر از هر زشتی
زشت تر از هر زشتی

زشت تر از هر زشتی

قال علی (ع) :« الحسدُرأسُ العیوب »(تصنیف غرر الحکم و درر الکلم/ حدیث 6792)

بدترین و زشت ترین رذیله و بیماری اخلاقی که در روایات از آن نام برده شده، حسادت است.

حضرت علی (ع) می‌فرمایند :

« الحسودُ لا شفاءَ له »[1]

هیچ درمانی برای شخص حسود نیست.

عقبه زین صعب تر در راه نیست ای خنک آن کس حسد همراه نیست

شخص حسود خود را به عذاب دنیا و آخرت گرفتار می‌کند چرا که او از غم و غصه خالی نیست و دائم به این صفت زشت خود مشغول است. هر نعمتی که از کسی می‌بیند ناراحت می‌شود و چون نعمت خداوند به بندگان خود بی نهایت است و قطع نمی‌شود پس حسود بی چاره دائماً ناراحت است و حال آنکهاصلا ضرری متوجه محسود نیست، بلکه ثواب او زیاد می‌شود واین به خاطر غیبتی است که حسود از او می‌کند وسخنی را که نباید در حق او می‌گوید و وزر و وبال محسود را به دوش می‌کشد. با وجود همه اینها او در مقام عناد و دشمنی با خداوند است؛ چرا که هر نعمتی از جانب خداوند از روی حکمت و مصلحت بوده است.اراده خدا به این تعلق گرفته که آن نعمت برای آن بنده باشد ولی حسود نابودی آن را می‌خواهد واین چیزی نیست مگر مخالفت اراده الهی را کردن، حسود خدا را ناقص می‌داند چرا که از خدا می‌خواهد نعمتی را که محسود سزاوار آن است از او دریغ کند. ویا خود را داناتر از خدا می‌داندو دائماً از خود می پرسد که چرا خدا این نعمت را به چنین شخصی داده است.خدا خیر محض است ودور از همه زشتی‌ها ولی حسود در حقیقت طالب شر و زشتی است چه خباثت وزشتی بالاتر از اینکه کسی ناراحت باشد از آسایش بنده ای از بندگان خدا که هیچ ضرری به او نداشته باشد.[2]

خداوند در قرآن می‌فرماید :

« ام یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله »[3]

آیا حسد می‌ورزند بر مردم به خاطر آنچه که خدا از فضلش به آنها داده است.

    پی نوشت:
  • [1]- محدث نوری، مستدرک الوسائل، قم، موسسه آل البیت لاحیاء التراث، چاپ اول، 1408هق،ج 12، باب 55 ، ص21
  • [2]- نراقی، ملا احمد، معراج السعاده ، قم، انتشارات هجرت، چاپ پنجم، 1377هش، ص456
  • [3]- نساء/ 54

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

سرمقاله

سرمقاله

جهاني‏ شدن و معنويت‏گرايي

جهاني‏ شدن و معنويت‏گرايي

نوشتار حاضر نیز تلاشی است برای بررسی رابطه جهانی شدن و معنویت و یافتن پاسخ مناسب به این پرسش که چرا در دهه‌های اخیر شاهد معنویت‌گرایی‌های فزاینده در عرصه جهانی هستیم و فرایند جهانی شدن چه تاثیری در احیاء معنویت‌ها دارد.
تلاشي در سنخ ‏شناسي جنبش‏هاي نوپديد معنوي ايران

تلاشي در سنخ ‏شناسي جنبش‏هاي نوپديد معنوي ايران

در نوشتار حاضر، با تکیه بر مشاهدات و مطالعات میدانی نگارنده و الهام گرفتن از دسته‌بندی‌های محققین غربی، یک سنخ‌شناسی دو سطحی هفت‌گانه- سه‌گانه عرضه شده است.
رياضت مشروع (آثار معنوي - معرفتي آن)

رياضت مشروع (آثار معنوي - معرفتي آن)

مقاله حاضر در صدد واکاوی معنایی و تبیین ریاضت درست در عرفان‌‌های صادق و ریاضت نادرست در عرفان‌های کاذب اعم از صوفیانه و سکولار برآمده است.
جنبش‌‏هاي ديني و مواجهه بنيادين عرفاني

جنبش‌‏هاي ديني و مواجهه بنيادين عرفاني

مقاله حاضر كوششي براي تهيه پاسخي ولو اجمالي براي دو مسئله است. اول اينكه، گسترش جنبش‌هاي ديني موجب ترويج چه عقايدي در بستر فرهنگ ايراني مي‌شود؟ در پاسخ به اين سوال بايد گفت: روح تعاليم جنبش‌ها حاوي مؤلفه‌هاي است كه بعضا در تعارض با فرهنگ معنوي ايرانيان است. در حقيقت، ترويج جنبش‌هاي نوپديد ديني در فضاي فرهنگي ايرانيان موجب اشاعه باورها و معنويتي ناهمگون مي‌شود. كه در اين مقاله به پنج مورد از آن نظير: اومانيسم معنوي، تحريف فرجام‌گرايي، معنويت اباحه‌گرايانه، تعبير زميني از عشق معنوي، تعبير مادي از آرامش معنوي مي‌پردازيم.
Powered by TayaCMS