دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):«حَسن مِنّی واَنا منه، اَحَبّ الله مَن اَحبّه»

رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمود: «حسن از من و من از اویم، خداوند دوستدار کسی است که او را دوست بدارد» (بحار الانوار، ج 43، ص306)
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):«حَسن مِنّی واَنا منه، اَحَبّ الله مَن اَحبّه»
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):«حَسن مِنّی واَنا منه، اَحَبّ الله مَن اَحبّه»

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

«حَسن مِنّی واَنا منه، اَحَبّ الله مَن اَحبّه»

(بحار الانوار، ج 43، ص306)

رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمود:

«حسن از من و من از اویم، خداوند دوستدار کسی است که او را دوست بدارد»

توضیح:

«کریم آل فاطمه»

نخستین میوه پیوند فرخنده امیر المومنین و حضرت فاطمه(سلام الله علیهما)، در شب نیمه ماه رمضان سال سوم هجری در شهر مدینه به ثمر نشست. القاب آن حضرت عبارتند از: سید، سبط، امین، حجت، برٌ، تقی، زکی، مجتبی، زاهد، سخی و کریم. آن حضرت در خلقت و سیرت و شرافت، شبیه ترین مردم به رسول خدا بوده و از این جهت شباهت تامی به امام زمان (روحی فداه) داشته است؛ چرا که رسول خدا درباره مهدی موعود فرمود:

«مهدی شبیه ترین مردم به من از نظر شکل و شمایل و اخلاق و رفتار است»

از این رو محبت و عشق ورزی به امام حسن مجتبی(علیه السلام) در حقیقت محبت به تمام خوبیها و مکارم اخلاقی و عشق ورزی به تمام خوبان عالم که سرسلسله آنها رسول خدا و خاتمه بخش ایشان امام زمان (علیه السلام) است، محسوب می شود. آری دوستی کریم آل فاطمه، در حقیقت دوستی با تمام انبیا، اوصیا و اولیا و در یک کلام دوستی با خدا است:

«خداوند دوست دار کسی است که او را دوست بدارد»

آن بزرگوار تا هفت سالگی در دامن پیامبر رشد و تربیت یافت. پس از پیامبر، تا سی سال یار و همراه پدر بود و بعد از شهادت امیر مومنان به مدت ده سال امر خطیر ولایت و امامت را عهده دار گشت و سرانجام در 48 سالگی به درجه رفیع شهادت رسید. خداوند ما را از محبان، پیروان و اولیای حضرتش قرار دهد.آمین

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

مطلب مکمل

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) ⠕ جلدي)

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) (15 جلدي)

پيامبر اعظم (صلي الله عليه و آله) روح همه انبياء اولياء و شهدا بوده و جان اين جهان است. شريعت او كامل ترين و جامع ترين شريعت ها و در بردارندة همة جنبه هاي فردي و اجتماعي آنان مي باشد، از اين رو چون خود، اعظم رسولان است شريعت او نيز اعظم شرايع است و سيره هاي رفتاري و سلوك هاي فردي و اجتماعي او آيينة تمام نماي انبياي الهي است و سخنان او پيام رسان عظيم ترين مفاهيم الهي و راهنماي كمال و سعادت براي انسان ها است؛ فهم سخنانش انسان ها را از ظلمت ها جهل به نور هدايت مي كشاند و فرموده هايش با فطرت انسان ها هموار بوده و به دل و جان آنها روح عبوديت و ذكر حق القا مي كند.

جدیدترین ها در این موضوع

سرمقاله

سرمقاله

جهاني‏ شدن و معنويت‏گرايي

جهاني‏ شدن و معنويت‏گرايي

نوشتار حاضر نیز تلاشی است برای بررسی رابطه جهانی شدن و معنویت و یافتن پاسخ مناسب به این پرسش که چرا در دهه‌های اخیر شاهد معنویت‌گرایی‌های فزاینده در عرصه جهانی هستیم و فرایند جهانی شدن چه تاثیری در احیاء معنویت‌ها دارد.
تلاشي در سنخ ‏شناسي جنبش‏هاي نوپديد معنوي ايران

تلاشي در سنخ ‏شناسي جنبش‏هاي نوپديد معنوي ايران

در نوشتار حاضر، با تکیه بر مشاهدات و مطالعات میدانی نگارنده و الهام گرفتن از دسته‌بندی‌های محققین غربی، یک سنخ‌شناسی دو سطحی هفت‌گانه- سه‌گانه عرضه شده است.
رياضت مشروع (آثار معنوي - معرفتي آن)

رياضت مشروع (آثار معنوي - معرفتي آن)

مقاله حاضر در صدد واکاوی معنایی و تبیین ریاضت درست در عرفان‌‌های صادق و ریاضت نادرست در عرفان‌های کاذب اعم از صوفیانه و سکولار برآمده است.
جنبش‌‏هاي ديني و مواجهه بنيادين عرفاني

جنبش‌‏هاي ديني و مواجهه بنيادين عرفاني

مقاله حاضر كوششي براي تهيه پاسخي ولو اجمالي براي دو مسئله است. اول اينكه، گسترش جنبش‌هاي ديني موجب ترويج چه عقايدي در بستر فرهنگ ايراني مي‌شود؟ در پاسخ به اين سوال بايد گفت: روح تعاليم جنبش‌ها حاوي مؤلفه‌هاي است كه بعضا در تعارض با فرهنگ معنوي ايرانيان است. در حقيقت، ترويج جنبش‌هاي نوپديد ديني در فضاي فرهنگي ايرانيان موجب اشاعه باورها و معنويتي ناهمگون مي‌شود. كه در اين مقاله به پنج مورد از آن نظير: اومانيسم معنوي، تحريف فرجام‌گرايي، معنويت اباحه‌گرايانه، تعبير زميني از عشق معنوي، تعبير مادي از آرامش معنوي مي‌پردازيم.
Powered by TayaCMS