دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

قال رسول الله (ص): «کَفّارَةُ مَنْ اِغْتَبْتَ أنْ تَسْتَغْفِرَ لَهُ».

رسول خدا (ص) فرمودند:‌«کفارۀ کسی که غیبت وی کرده‌ای این است که برای او آمرزش بخواهی».(کنزالعمال: 3/8036588)
قال رسول الله (ص): «کَفّارَةُ مَنْ اِغْتَبْتَ أنْ تَسْتَغْفِرَ لَهُ».
قال رسول الله (ص): «کَفّارَةُ مَنْ اِغْتَبْتَ أنْ تَسْتَغْفِرَ لَهُ».

ثواب رد غیبت .

ـ پـیامبر خدا(ص ) : هر کس در مجلسى بشنود که از برادرش غیبت مى شود و آن را از او دفع کند, خداوند هزار باب بدى را در دنیا و آخرت از او دفع کند .

ـ هرگاه در حضور کسى از برادر مسلمانش غیبت شود و او بتواند یاریش دهد اما به یارى (ودفاع از) او برنخیزد, خداوند در دنیا و آخرت تنهایش گذارد.

ـ امام باقر(ع ) : کسى که در حضور او از برادر مؤمنش غیبت شود و او به یاریش برخیزد,خداوند در دنـیـا و آخـرت او را یـارى دهد و کسى که در حضور او از برادر مؤمنش غیبت شود واو ـ با آن که مـى تـوانـد یاریش کند ـ به یارى او برنخیزد و از وى دفاع نکند, خداوند او را در دنیا وآخرت پست گرداند.

ـ پـیـامـبـر خـدا(ص ) : هـر کـس در مـجلسى غیبتى راجع به برادر خود بشنود و آن را از او دفع کـنـد,خـداوند عزوجل هزار باب شر و بدى را در دنیا و آخرت از او دفع سازد و اگر غیبت را از او دفع نگرداند و خوشحال هم بشود, گناهش همچون گناه کسى است که غیبت کرده است .

ـ هر کس در پشت سر برادرش از آبروى او دفاع کند, بر خداست که او را از آتش برهاند.

ـ کسى که در حضورش از برادر مسلمان او غیبت شود و با آن که مى تواند به یارى او برخیزدیاریش ندهد, گناهش در دنیا و آخرت دامنگیرش شود.

ـ اگـر در مـیـان جـمـعـى بـودى و از کـسـى غیبت شد, به یارى آن مرد برخیز و آن جمع را از غیبت کردن باز دار و از میانشان برخیز و برو.

کفاره غیبت کردن .

ـ پـیـامـبر خدا(ص ), در پاسخ به این سؤال که کفاره غیبت چیست , فرمود : کفاره اش این است که هرگاه به یاد کسى که از او غیبت کرده اى افتادى , از خداوند برایش آمرزش بخواهى .

ـ کفاره غیبت این است که براى شخصى که از او غیبت کرده اى , آمرزش بطلبى .

ـ کفاره (گناه ) کسى که غیبتش را کرده اى , این است که برایش آمرزش بطلبى .

ـ هرگاه یکى از شما غیبت برادرش را کرد, از خداوند آمرزش بطلبد, زیرا این کفاره گناه اوست .

ـ از جمله کفاره غیبت , این است که براى شخصى که غیبتش را کرده اى آمرزش بطلبى .

ـ هر کس از برادر مسلمان خود غیبت کند, برایش آمرزش بطلبد که این خود کفاره اى است .

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

مطلب مکمل

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) ⠕ جلدي)

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) (15 جلدي)

پيامبر اعظم (صلي الله عليه و آله) روح همه انبياء اولياء و شهدا بوده و جان اين جهان است. شريعت او كامل ترين و جامع ترين شريعت ها و در بردارندة همة جنبه هاي فردي و اجتماعي آنان مي باشد، از اين رو چون خود، اعظم رسولان است شريعت او نيز اعظم شرايع است و سيره هاي رفتاري و سلوك هاي فردي و اجتماعي او آيينة تمام نماي انبياي الهي است و سخنان او پيام رسان عظيم ترين مفاهيم الهي و راهنماي كمال و سعادت براي انسان ها است؛ فهم سخنانش انسان ها را از ظلمت ها جهل به نور هدايت مي كشاند و فرموده هايش با فطرت انسان ها هموار بوده و به دل و جان آنها روح عبوديت و ذكر حق القا مي كند.

جدیدترین ها در این موضوع

No image

پیشرفت علمی (Scientific progress)

کار نظریه پیشرفت علمی فقط این نیست که به تشریح و توصیف نمونه‌ها و الگوهایی بپردازد که علم به واقع از آنها پیروی کرده است، بلکه باید ارزش‌ها یا اهدافی را مشخص سازد که بتوانیم آنها را به عنوان شاخص‌هایی برای تعیین "علم خوب" به کار گیریم. علاوه بر این، به سبب همین پیشرفت علمی است که جامعه‌ی علمی به کار خویش افتخار می‌ورزد و خود را نمونه‌ی بی‌رقیب عقلانیت نهادینه شده می‌داند.
تقلید معقول با شعور شهروندی تعارضی ندارد-قسمت اول

تقلید معقول با شعور شهروندی تعارضی ندارد-قسمت اول

پرسش‌های بنیادین انسان درباره جهان هستی و چگونگی تفسیر آن، تاریخی به درازای اندیشه بشری دارد.
نقدی براصول و مبانی عرفان کیهانی

نقدی براصول و مبانی عرفان کیهانی

در بخش اول این مطلب نقدهایی بر مبانی و اصول عرفان کیهانی شامل ناممکن بودن عبادت خداوند و همچنین عدم امکان شناخت خدا و عشق و محبت به خداوند مطرح شد.
نقدی بر مبانی واصول نظری عرفان کیهانی

نقدی بر مبانی واصول نظری عرفان کیهانی

یکی از مباحثی که درحوزه فکر و اندیشه درجامعه کنونی ما مطرح است، بحث ظهور و بروز جریان‌های شبه عرفان یا عرفان‌های کاذب و یا عرفان‌های منهای خدا و شریعت است.
علم و ادراک و نحوه تشکیل آن

علم و ادراک و نحوه تشکیل آن

این مقاله با قبول موجودات جهان به عنوان موجودات عینی و واقعی و با قبول اینکه اشیا در فردیت خویش دارای تشخّص و تعیّن هستند و به عنوان اموری خارجی قلمداد می‌شوند، و همچنین با قبول اینکه آنچه ما ادراک می‌کنیم همانی است که در خارج وجود دارد، به تبیین مراحل ادراک و ایجاد علم می‌پردازد.
Powered by TayaCMS