دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود:

«هر کس بر مصیبت‌های این دختر بگرید، همانند کسی است که بر برادرانش، حسن و حسین (علیهما‌السلام) گریسته باشد»(مجموعه وفیات الائمه، ص 431)
حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود:
حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«مَن بَکی عَلی مُصابِ هذِهِ البنت کَان کَمَن بَکی عَلی أخَوَیهَا الحَسَنِ وَالحُسَینِ(علیهما السلام)»

حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود:

«هر کس بر مصیبت‌های این دختر بگرید، همانند کسی است که بر برادرانش، حسن و حسین (علیهما‌السلام) گریسته باشد»

(مجموعه وفیات الائمه، ص 431)

توضیح:

برای عمه‌ام روضه بخوانید!

وفات جانگداز عقلیه بنی‌هاشم، فاطمه صغری، ام‌المصائب، حضرت زینب کبری (سلام الله علیها) در شب یک‌شنبه 15 رجب سال 62 هـ.ق به وقوع پیویست. هنگام ولادت حضرت زینب (سلام الله علیها) جبرئیل از جانب خداوند متعال بر پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) نازل شد و عرضه داشت:

«یا رسول الله! اسم این دختر را زینب بگذار! و آن‌گاه گریست».

پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) سبب گریه‌اش را پرسید؛ جبرئیل عرض کرد:

«همانا این دختر از آغاز زندگی تا پایان روزگار در این سرای ناپایدار با رنج و مصیبت و بلا خواهد زیست: گاه به درد مصیبت شما مبتلا، گاهی به درد فراق مادر دچار، گاه در مصیبت پدر گریان، گاه در غربت مجتبی (علیه السلام) نالان و بالاتر از همه به مصائب کربلا گرفتار خواهد شد، چنانکه مویش سفید وقامتش خمیده خواهد شد».

پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) صورت بر صورت حضرت زینب (سلام الله علیها) نهاد و گریست.

حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) فرمود:

«یا ابتا، این گریه برای چیست؟! خداوند دیده‌های تو را نگریاند!»

فرمود:

«فاطمه جان! این دختر بعد از من و تو دچار بلاها و مصیبت‌هایی جان‌فزا می‌شود».

حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) پرسید:

«ثواب کسی که بر مصائب دخترم زینب گریه کند، چیست؟»

آن حضرت فرمود:

«ای پاره تنم و ای نور چشمم! ثواب کسی که بر مصائب او گریه کند مانند ثواب کسی است که بر دو برادرش حسن و حسین (علیهما ‌السلام) گریه کند».

    منبع:
  • الوقایع و الحوادث،ج1،ص113

کعبه بی‌نام و نشان می‌ماند اگر زینب نبود

کربلا هم بی‌نشان می‌ماند اگر زینب نبود

کاروان مهدویت بر مسیر فتنه‌ها

بی‌امیر کاروان می‌ماند اگر زینب نبود

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

مطلب مکمل

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) ⠕ جلدي)

سلسله کتب موسوعه كلمات الرسول الاعظم (ص) (15 جلدي)

پيامبر اعظم (صلي الله عليه و آله) روح همه انبياء اولياء و شهدا بوده و جان اين جهان است. شريعت او كامل ترين و جامع ترين شريعت ها و در بردارندة همة جنبه هاي فردي و اجتماعي آنان مي باشد، از اين رو چون خود، اعظم رسولان است شريعت او نيز اعظم شرايع است و سيره هاي رفتاري و سلوك هاي فردي و اجتماعي او آيينة تمام نماي انبياي الهي است و سخنان او پيام رسان عظيم ترين مفاهيم الهي و راهنماي كمال و سعادت براي انسان ها است؛ فهم سخنانش انسان ها را از ظلمت ها جهل به نور هدايت مي كشاند و فرموده هايش با فطرت انسان ها هموار بوده و به دل و جان آنها روح عبوديت و ذكر حق القا مي كند.

جدیدترین ها در این موضوع

No image

معاد در نهج البلاغه

يکى از برنامه‏ هاى مهمى که تمامى پيامبران الهى پس از خداپرستى، مردم را به آن توجه مى دادند، اعتقاد به معاد بوده است؛ زيرا در سايه اعتقاد به معاد است که هدف از آفرينش تحقق مى يابد و اعمال و رفتار انسان ارزش و معنا پيدا مى کند. از اين رو ما مسلمانان معتقديم که خداوند بارى تعالى در روز قيامت، همه انسان‏ها را دوباره زنده خواهد کرد تا در پيشگاه او، به حساب اعمال و رفتارشان رسيدگى شود.
معاد در نهج البلاغه

معاد در نهج البلاغه

اين درس را به بحث مرگ و رستاخيز اختصاص داده ايم كه از پايه هاى اصلى ايمان و عمل است. امام علیه السلام در اين خطبه "خطبه 109" مطالب مختلفى را بيان كرده كه، بخشى از آن را كه درباره ى مرگ و قيامت است برايتان انتخاب كرده ايم در آغاز وضع انسانها به هنگام مرگ را مجسم مى كند مى گويد: 'وضعى كه به هنگام مرگ براى آنان پيش مى آيد وصف ناشدنى است'. "فغير موصوف ما نزل بهم".
No image

مبدأ و معاد در نهج البلاغه ، با نگاه تطبیقی به معنویت‌های کاذب

مبدأ و معاد یعنی اعتقاد خدا به منزله سرآغاز آفرینش و معاد یعنی اعتقاد به سرانجام انسان و عالم. مبدأ و معاد مجموعه اعتقادهای انسان را در بر می گیرد. از بدو پیدایش اسلام، پیشوایان دین، راه و رسم ارتباط با خدا را در زندگی فردی و اجتماعی انسان بیان نموده و بر سرانجام زندگی و اعمال انسان تاکید ورزیده اند. در مقابل گروه های متعدد معنویت گرا نگاهی متفاوت به این مسأله را بیان داشته اند برخی منکر مبدأ و معاد گشته اند و برخی تفسیری غلط از آن، بیان نموده اند.
بهشت چگونه مكانى است؟

بهشت چگونه مكانى است؟

پس اگر با ديده دل به آنچه از بهشت براى تو وصف شده است نگاهت را بدوزى، جان تو از آنچه از دنيا، همچون شهوت ها و خوشى ها و زيورها و منظره هاى دل انگيز و زيباى آن كه براى تو آفريده شده است بيزارى جسته و با انديشيدن در صداى برگ هاى درختانى كه در اثر وزش نسيم پديد مى آيد و ريشه هاى آن درختان در درون تپه هايى از مشك بر ساحل جوى هاى بهشت پنهان گرديده است، و نيز با انديشيدن در خوشه هاى مرواريد، و شاخه هاى تر و تازه آن، و ظاهر شدن آن ميوه ها به صورت هاى گوناگون، در پوست شكوفه هاى آن درختان، جان تو حيران و سرگردان و از خود بيخود مى گردد.
پیشگفتار

پیشگفتار

هر چند معاد، موضوع اصلى اين كتاب را تشكيل نمى دهد، ولى از لابه لاى آن مى توان به خوبى و روشنى ابعاد گوناگون آن را دريافت . از اين رو نگارنده بر آن شده است كه در اين باره تحقيقى به عمل آورد كه نتيجه اين تحقيق و بررسى چيزى است كه در برابر خوانندگان قرار گرفته ، و به نام معاد در نهج البلاغه تقديم مى گردد.
Powered by TayaCMS