حکمت 104 نهج البلاغه : علل سقوط عالمان بى عمل

متن اصلی حکمت 104 نهج البلاغه

104 وَ قَالَ عليه السلام رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ لَا يَنْفَعُهُ

موضوع حکمت 104 نهج البلاغه

علل سقوط عالمان بى عمل

(اخلاقى، علمى)

ترجمه مرحوم فیض

104- امام عليه السّلام (در زمان جهل به احكام) فرموده است

1- بسا عالم (بعلم سحر و حساب و نجوم و هيئت و انساب و مانند آنها) كه (بر اثر اشتغال بآنها از بدست آوردن علم دين باز مانده است و) جهل و نادانيش (بعلم دين كه از ائمّه معصومين عليهم السّلام رسيده است) او را مى كشد (از نيكبختى جاويد بى بهره مى سازد) و علم و دانشى كه با او است او را سود نبخشد.

( ترجمه وشرح نهج البلاغه(فيض الاسلام)، ج 6 ص 1135 و 1136)

ترجمه مرحوم شهیدی

107 [و فرمود:] بسا دانشمند كه نادانى وى او را از پاى در آورد و دانش او با او بود او را سودى نكرد.

( ترجمه مرحوم شهیدی، ص 378)

شرح ابن میثم

99- و قال عليه السّلام:

رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ لَا يَنْفَعُهُ

المعنى

أراد العلماء بما لا نفع فيه من العلوم كعلم السحر و النيرنجات بل كعلم النحو و غيره من العلوم العقليّة مثلا بمن جهل شرائع الإسلام فأفتى بغير علم أو تعدّى حدّا و ارتكب منهيّا فكان ذلك سبب هلاكه في الدنيا و الآخرة، أو كعلم ما لا نفع فيه في الآخرة استلزم ترك علم مهمّ فيها فكان سبب هلاكه هناك مع عدم انتفاعه و خلاصه بما علم.

( شرح ابن میثم، ج 5 ص 295)

ترجمه شرح ابن میثم

99- امام (ع) فرمود:

رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ لَا يَنْفَعُهُ

ترجمه

«بسا دانشمندى كه نادانى اش او را از پاى در آورد و دانشى كه دارد به او سودى نرساند».

شرح

مقصود امام (ع)، دانشمندانى است كه از علوم بى فايده مانند جادو و تردستى، بلكه همانند علم نحو و ديگر علوم عقلى بهره مندند و از قوانين اسلام ناآگاه، و از روى جهل فتوا دهند و يا از حدود الهى تجاوز كنند و مرتكب گناهى شوند، و در نتيجه اين علم باعث هلاكت آنان در دنيا و آخرت گردد، و يا آن علمى كه در آخرت سودى ندارد و باعث ترك علم مهمترى مى شود پس علاوه بر آن كه سودى ندارد و آن دانستنيها او را نجات نمى بخشد بلكه باعث هلاكت وى در آخرت مى گردد.

( ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5 ص 500)

شرح مرحوم مغنیه

106- ربّ عالم قد قتله جهله و علمه معه لا ينفعه.

المعنى

لهذا العالم الجاهل العديد من الصور و المظاهر، منها أن يحفظ كلمات العلماء بلا بصيرة، و منها أن يبعث العلم في نفسه الزهو و الغرور، و منها أن يتخذ من علمه أداة للصوصية، و هذا أسوأ أثرا من الجاهل دنيا و آخرة، و منها أن لا يحترز من علمه بعقله، و مثاله أن يستطيل بعلمه على الأكفاء، أو يشارك عالما في حديثه و يتغلب عليه بالكلام، أو يسبق الى الجواب قبل السؤال، أو يكون غيره المسئول، و هو يجيب عنه، أو يناقش معاندا يحتقره و يستخف به، أو يحدّث بالعلم من لا يفهمه، و لا يحب الإصغاء اليه، و يثقل على نفسه أن يرى العلم في غيره.. و نحو ذلك.

( فی ضلال نهج البلاغه، ج 4 ص 281)

شرح شیخ عباس قمی

127- ربّ عالم قد قتله جهله، و علمه معه لم ينفعه. قال ابن أبي الحديد: قد وقع مثل هذا كثيرا، كما جرى لعبد اللّه بن المقفّع، و فضله مشهور، و حكمته أشهر من أن تذكر.

ثمّ ذكر كيفيّة قتله و مجمله أنّه كان كاتبا لعيسى و سليمان ابني عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس، و كتب لعبد اللّه بن عليّ عمّ المنصور كتاب أمان ليعرض على المنصور، و يوجد فيه خطّه، فكان من جملته: و متى غدر أمير المؤمنين بعمّه عبد اللّه، أو أبطن غير ما أظهر، أو تأوّل في شي ء من شروط هذا الأمان فنساؤه طوالق، و دوابّه حبس، و عبيده و إماؤه أحرار، و المسلمون في حلّ من بيعته.

فاشتدّ ذلك على المنصور، فكتب إلى عامله بالبصرة سفيان بن معاوية يأمره بقتله.

و كيفيّة قتله أنّه كان سفيان عليه ساخطا لأنّه قال يوما له: يا بن المغتلمة فدخل ابن المقفّع يوما على سفيان، و عنده غلمانه و تنّور نار يسجر، فقال له سفيان: أتذكر يوما قلت لي كذا و كذا أمي مغتلمة، إن لم أقتلك قتلة لم يقتل بها أحد، ثمّ قطع أعضاءه عضوا عضوا، و ألقاها [في النار] و هو ينظر إليها، حتّى أتى على جميع جسده، ثمّ أطبق التنورعليه.... ،

( شرح حکم نهج البلاغه شیخ عباس قمی، ص108)

شرح منهاج البراعة خویی

الثالثة و المائة من حكمه عليه السّلام

(103) و قال عليه السّلام: ربّ عالم قد قتله جهله، و علمه معه لا ينفعه.

اللغة

(جهل) جهلا و جهالة: حمق و جفا و غلظ- المنجد.

المعنى

العلم صورة حاصلة في الذهن، تصوّر أو تصديق، و يحصل منه قضايا حاكية عمّا ورائها تنطبق عليها تارة فهي صادقة، و تتخلّف عنها اخرى فليست بصادقة و العلم بالمعارف الالهية و الأحكام الشرعيّة أو القوانين العرفيّة يدعو العالم بها إلى وظائف.

فقد يؤثّر في وجدان العالم فيحصل له وجدان يحمله علي إجابة علمه و قد لا يتأثر من علمه فيصير صورة مجرّدة عن وجدان اعتقادى فيعمل العالم بدعوة غرائزه و شهواته على خلاف علمه فيكون عالما بعقله، جاهلا بوجدانه و عمله.

و الجهل بهذا المعنى نوع من الحمق و الجفاء و الخشونة كما فسّر به الجهل في اللغة، فيجتمع مع العلم و إن كان الجهل بمعنى عدم العلم بالشي ء لا يجتمع معه و هو تفسير آخر له، و بهذا الاعتبار عقد كتاب «المنجد» للفظ جهل فصلين و فسّره في كل منهما بأحد الوجهين.

فالمقصود من العالم هو العالم بالقضايا الدّينية عقلا الجاهل بها وجدانا و عملا و الجهل بهذا المعنى يقتل العالم و يهلكه و يبعد أن يكون المراد منه العلم بما لا نفع فيه، كما فسّره به ابن ميثم، فتدبّر.

الترجمة

بسا عالمى كه جهلش او را كشته و نابود كرده، و دانشش با او است و از آن سودى نبرده.

• بسا عالمى كشته جهل خويش نبسته از آن علم مرهم بريش

( منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی) ج 21 ص161و162)

شرح لاهیجی

(129) و قال (- ع- ) ربّ عالم قد قتله جهله و علمه معه لا ينفعه يعنى و گفت (- ع- ) كه چه بسيار عالم علم دنيائى است كه مى كشد او را از حيات ابدى و محروم مى گرداند او را جهل اخرتى او و دانش دنيائى او با نادانى اخرتى او نفع نمى بخشد او را

( شرح نهج البلاغه (لاهیجی) ص 301)

شرح ابن ابی الحدید

104: رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ لَمْ يَنْفَعْهُ قد وقع مثل هذا كثيرا- كما جرى لعبد الله بن المقفع- و فضله مشهور و حكمته أشهر من أن تذكر- و لو لم يكن له إلا كتاب اليتيمة لكفى

محنة المقفع

و اجتمع ابن المقفع بالخليل بن أحمد- و سمع كل منهما كلام الآخر- فسئل الخليل عنه فقال وجدت علمه أكثر من عقله- و هكذا كان فإنه كان مع حكمته متهورا- لا جرم تهوره قتله- كتب كتاب أمان لعبد الله بن علي عم المنصور- و يوجد فيه خطه فكان من جملته- و متى غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله- أو أبطن غير ما أظهر- أو تأول في شي ء من شروط هذا الأمان فنساؤه طوالق- و دوابه حبس و عبيده و إماؤه أحرار- و المسلمون في حل من بيعته- فاشتد ذلك على المنصور لما وقف عليه- و سأل من الذي كتب له الأمان- فقيل له عبد الله بن المقفع كاتب عميك عيسى و سليمان- ابني علي بالبصرة- فكتب المنصور إلى عامله بالبصرة سفيان بن معاوية- يأمره بقتله و قيل بل قال أ ما أحد يكفيني ابن المقفع- فكتب أبو الخصيب بها إلى سفيان بن معاوية المهلبي- أمير البصرة يومئذ و كان سفيان واجدا على ابن المقفع- لأنه كان يعبث به و يضحك منه دائما- فغضب سفيان يوما من كلامه و افترى عليه- فرد ابن المقفع عليه ردا فاحشا- و قال له يا ابن المغتلمة- و كان يمتنع و يعتصم بعيسى و سليمان- ابني علي بن عبد الله بن العباس- فحقدها سفيان عليه- فلما كوتب في أمره بما كوتب اعتزم قتله- فاستأذن عليه جماعة من أهل البصرة- منهم ابن المقفع- فأدخل ابن المقفع قبلهم- و عدل به إلى حجرة في دهليزه- و جلس غلامه بدابته ينتظره على باب سفيان- فصادف ابن المقفع في تلك الحجرة سفيان بن معاوية- و عنده غلمانه و تنور نار يسجر- فقال له سفيان أ تذكر يوم قلت لي كذا- أمي مغتلمة إن لم أقتلك قتله لم يقتل بها أحد- ثم قطع أعضاءه عضوا عضوا و ألقاها في النار- و هو ينظر إليها حتى أتى على جميع جسده- ثم أطبق التنور عليه و خرج إلى الناس فكلمهم- فلما خرجوا من عنده تخلف غلام ابن المقفع- ينتظره فلم يخرج- فمضى و أخبر عيسى بن علي و أخاه سليمان بحاله- فخاصما سفيان بن معاوية في أمره- فجحد دخوله إليه فأشخصاه إلى المنصور- و قامت البينة العادلة- أن ابن المقفع دخل دار سفيان حيا سليما- و لم يخرج منها- فقال المنصور أنا أنظر في هذا الأمر إن شاء الله غدا- فجاء سفيان ليلا إلى المنصور فقال- يا أمير المؤمنين اتق الله في صنيعتك و متبع أمرك- قال لا ترع- و أحضرهم في غد و قامت الشهادة- و طلب سليمان و عيسى القصاص- فقال المنصور أ رأيتم إن قتلت سفيان بابن المقفع- ثم خرج ابن المقفع عليكم من هذا الباب- و أومأ إلى باب خلفه- من ينصب لي نفسه حتى أقتله بسفيان- فسكتوا و اندفع الأمر- و أضرب عيسى و سليمان عن ذكر ابن المقفع بعدها- و ذهب دمه هدرا- . قيل للأصمعي- أيما كان أعظم ذكاء و فطنة الخليل أم ابن المقفع- فقال كان ابن المقفع أفصح و أحكم- و الخليل آدب و أعقل- ثم قال شتان ما بين فطنة أفضت بصاحبها إلى القتل- و فطنة أفضت بصاحبها إلى النسك و الزهد في الدنيا- و كان الخليل قد نسك قبل أن يموت

( شرح نهج البلاغة(ابن أبي الحديد)، ج 18 ، صفحه ى 269-270)

شرح نهج البلاغه منظوم

[106] و قال عليه السّلام:

ربّ عالم قد قتله جهله و علمه معه لا ينفعه.

ترجمه

بسا دانشمندى كه نادانيش (بامور آخرتش) او را از حيات ابدى محروم مى گرداند، و دانشش بحالش سودمند نمى افتد. (ابن مقفّع مؤلّف كتاب يتيمة الدّهر، و معرّب كليله و دمنه با آن مقام انشاء و ادب در اثر بى پروائى و بى احتياطى سفيان ابن معاوية مهلبى امير بصره اعضايش را قطعه قطعه از بدنش جدا كرده و در تنور افكنده و مى سوخت و او بدانها ناظر بود تا بمرد، خليل ابن احمد عروضى را با ابن مقفّع ديدارى است از خليل پرسيدند او را چگونه يافتى گفت علمش را بيش از عقلش ديدم)

نظم

• بسا شخصى كه دانشمند و عالمبدو بر نفس خويش از جهل ظالم
• بدانائى بنادانى بسر بردز دست جهل با علمش ضرر برد
• بدنيا گر كه او روشن روان بودبحال آخرت او تيره جان بود
• بدنيا دين بحال علم بفروختتن و جان را بآتش آخرت سوخت

( شرح نهج البلاغه منظوم، ج 9 ص128)