دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

مدیریت ریسک Risk management

No image
مدیریت ریسک Risk management

كلمات كليدي : مديريت ريسك، ريسك، مدير، سازمان، احتمال

نویسنده : راحله يوسفي

مدیریت‌ ریسک، فرایند شناسایی، ارزیابی و کنترل ریسک‌های اتفاقی بالقوه‌ای است که شخصا پیشامدهای ممکن آن خسارت یا عدم تغییر در وضع موجود می‌باشد.[1]

آماده شدن برای پاسخ موفقیت‌آمیز به رویدادهای مثبت و منفی ماهیت مدیریت ریسک است.[2]

مدیریت ریسک شرح دانشی است که نزدیک به یک قرن پیش توسط هنری فایول به‌عنوان یکی از وظایف اصلی مدیریت تحت عنوان وظیفه ‌ایمنی در کتاب مدیریت عمومی و صنعتی وی مطرح گردید.[3]

ضرورت حفاظت از اموال و دارایی‌های ارزشمند سازمان‌ها در دنیای پیچیده و به‌سرعت در حال تغییر امروز روز‌به‌روز بر اهمیت این شاخه نوین مدیریتی می‌افزاید.[4]

«موضوع (این وظیفه ایمنی) از اموال و نیروی انسانی در مقابل تمام معضلات اجتماعی یا بلایای طبیعی است؛ که پیشرفت و یا حتی عمر شرکت را به مخاطره می‌اندازند. آن شمّ مدیریت بوده و مانند یک نگهبان عمل می‌کند دقیقا مانند پلیس یا ارتش در یک جامعه».

فراگیری ریسک

اکثر فعالیّت‌های انسانی در بردارنده مقداری ریسک و عدم اطمینان می‌باشد. خسارت بالقوه در یک موقعیت دربردارنده ریسک می‌تواند بر حسب اینکه اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، روانی، فیزیکی یا قانونی یا ترکیبی از این‌ها، طبقه‌بندی گردند.[5]

رفتارهای ریسکی

افراد با توجه به رفتارهایی که در مواجهه با ریسک نشان می‌دهند. به سه دسته تقسیم می‌شوند:

الف) افراد ریسک‌پذیر؛ افرادی که گزینه‌هایی را انتخاب می نمایند که کسب در آمد بیشتر آن‌ها همراه با ریسک بالاتراست.

ب) افراد ریسک خنثی: این افراد محدوده‌ایی بین ریسک‌پذیری و ریسک‌گریزی را انتخاب می‌کنند.

ج) افراد ریسک گریز: این افراد گزینه‌هایی را انتخاب می‌کنند که درآمد ناشی از آن‌ها ریسک کمتری دارد.[6]

موقعیت‌‌های ریسک

موقعیت‌های دربردارنده ریسک ممکن است تحت عنوان واقعی (خالص) وسوداگرانه (برد و باخت) طبقه‌بندی شوند. ریسک واقعی هنگامی موجود است که احتمال زیان (خسارت) وجود داشته باشد. ریسک سوداگرانه هنگامی موجود است که علاوه بر شانس خسارت،شانس سود هم وجود داشته باشد.[7]

ریسک‌هایی که مدیران ریسک اداره یا کنترل می‌کنند

مدیرریسک به اکثر ریسک‌های واقعی-اگر چه نه به همه آن‌ها- می‌پردازد. مدیر ریسک به استثنای مواردی که ریسک‌های سوداگرانه وی را مواجه با ریسک‌های واقعی می‌کند،وقت صرف آن نمی‌کند.[8]

مدیریت ریسک آژانس‌های غیر انتفاعی یا آژانس‌های دولتی کارایی عملیاتی را افزایش می دهد همچنین عدم اطمینان و هزینه‌های آن را کاهش می‌دهد.[9]

شش گام در فرایند مدیریت ریسک

1- اولین گام تعریفی از اهدافی است که شرکت یا خانواده از فرایند مدیریت ریسک به دنبال آن‌هاست.

2- شناسایی ریسک‌ها

3- ارزیابی خسارات بالقوه در طول دوره برنامه ریزی شده.

4- انتخاب بهترین ترکیب از ابزارهایی که در مقابله با مشکلات ناشی از آن کاربرد دارند.

5- اجرای تصمیمات اتخاذ شده.

6- نتایج متخذ شده در پنج گام اول باید به منظور ارزیابی معقولیت آن‌ها نظارت گردد.[10]

در فرایند تصمیم گیری ممکن است گزینه های مختلفی پیش روی مدیر واحد قرار داشته باشد که مدیر باید با توجه به اهاف پیش روی بنگاه و نیز اطلاعات موجود در خصوص گزینه‌ها، گزینه یا گزینه‌های بهینه را انتخاب و مطلوبیتش را بیشینه نماید که این انتخاب زمانی دشوارتر می شود که مدیر بنگاه بخواهد در شرایط ریسک و عدم قطعیت تصمیم گیری نماید. با پیشرفت روش‌های برنامه‌ریزی در شرایط ریسک وعدم قطعیت مل‌های متعددی همانند برنامه‌ریزی تصادفی، برمامه‌ریزی ویای احتمالی، برنامه‌ریزی فازی، برنامه‌ریزی امکانی وغیره ارائه شده‌اند.[11]

اهداف مدیریت ریسک

رابرت مهرو باب هیجز معتقدند که فعالیت‌های مدیریت ریسک به سمت اهداف خاصی هدایت می‌شوند:

1- بقا: حفظ هزینه‌های زیر حدمعین

2- صرفه‌جویی

3- سطح قابل‌قبولی از نگرانی واضطراب

4- ثباتعایدات (درآمدها)

5- عدم توقف عملیات

6- رشد مداوم

7- مسئولیت اجتماعی یا سودمندبودن،محدودنمودن خسارات ره کارکنان

8- رعایت مقررات موضوعه خارجی[12]

اهداف مدیریت ریسک اهمیت مساوی ندارد و تعیین اولویت بین این اهداف یکی از مشکل ترین وظایف مدیریت ریسک می باشد.[13]

اهداف فوق باید با اهداف کلی سازمان همسو باشند اهداف کلی سازمان عبارتنداز:

1- سودآوری

2- سودمندبودن

3- ارضای علایق و ترجیحات شخصی مالکان و مدیران مسئول شرکت.[14]

فایول معتقد بود که فعالیت‌های مدیریت ریسک در شش وظیفه زیر طبقه‌بندی می‌

شوند.

1- فعالیت‌های فنی

2- فعالیت‌بازرگانی

3- فعالیت‌های مالی

4- فعالیت‌های ایمنی

5- فعالیت‌های حسابداری

6- فعالیت‌های مدیریتی[15]

بخش مدیریت ریسک پرسنل اندکی دارد و ساختار کوچک یک تا سه نفری آن معمولا دربردارنده مدیرریسک، معاون ویک منشی وساختار بزرگ آن علاوه بر موارد زکر شده یک مدیر کنترل خسارت و مدیر مزایای کارکنان را نیز شامل می‌شود.[16]

ابزارهای کنترل ریسک را نیز می توان به اختصار اینگونه بیان نمود:

اجتناب: یک راه کنترل اجتناب از دارایی، شخص یا فعالیتی است که دارای ریسک است.

کنترل خسارت: روش‌های کنترل خسارت از طریق کاستن از احتمال وقوع خسارت یا در صورت وقوع آن از طریق کاستن از شدت خسارت به مقابله با ریسک برمی‌خیزند.

پراکنده‌سازی: پراکنده سازی ریسک‌های منجر به خسارت شرکت به جای متمرکز کردن آن‌ها در یک نقطه جایی که همه آن‌ها ممکن است در وعرض یک خسارت مشابه قرار گیرند.

ترکیب: ترکیب نیز قابلیت پیش‌بینی تجربه خسارتی را از طریق افزایش تعداد واحدهای در معرض ریسک افزایش می دهد.

انتقال:آخرین ابزار که ممکن است به سه طریق صورت پذیرد، اول دارایی یا فعالیت در بردارنده ریسک ممکن است به شخص یا گروهی از اشخاص دیگر انتقال یابد.دوم :ریسک به جای دارایی یا فعالیت ممکن است انتقال یابد.

یک انتقال از طریق تامین مالی ، یک ریسک برای انتقال گیرنده خلق می‌کند. فسخ چنین قراردادی از طرف انتقال گیرنده می‌تواند مثال سوی از یک انتقال کنترل ریسک باشد.[17]

در انتها نظرکوتاهی به نقش ریسک در مالی اسلامی می اندازیم:

مسئله ریسک:

ریسک در مالی اسلامی و نیز مالی متعارف نوعی چالش تلقی می‌شود. برای رشداقتصاد ناگزیر از پذیرفتن ریسک هستیم.از طرف دیگر ریسک بیش از جز موانع سرمایه گذاری است.[18]

مالی متعارف ابزارهای فروانی برای مدیریت‌ریسک ارائه کرده‌است که برخی از ای ابزارها منطبق بر نگرش اسلامی هستند.در ذیل به صورت تیتروار ابزارهای پوشش ریسک اسلامی را بیان می‌کنیم .

1- تنظیم دارایی -بدهی

2- پوشش ریسک دلتا

3- پوشش ریسک مشترک

4- پوشش ریسک طبیعی

5- تعدیل مشترک متقابل

6- مضاربه اعتبار –محور

7- مشارکت یا فروش موجل

8- پوشش ریسک شخص ثالث

9- قیمت موجل متنوع شده

10- مضاربه مولدی

11- سلم دورگه ارزش محور.[19]

مقاله

نویسنده راحله يوسفي

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

آیت الله سبحانی؛ جوانان برای حفظ اعتقادات خود به علمای اسلام رجوع کنند

آیت الله سبحانی؛ جوانان برای حفظ اعتقادات خود به علمای اسلام رجوع کنند

آیت الله جعفر سبحانی، دیروز در مسجد مقدس جمکران گفت: با جداشدن فرهنگ مهدویت و انتظار از تفکر دینی ما، چیزی از عقیده شیعی باقی نمی ماند.
رفع دغدغه‌های معاصر با بهره‌گیری از آموزه‌های دینی

رفع دغدغه‌های معاصر با بهره‌گیری از آموزه‌های دینی

جدا از تمرکز بسیاری از رسانه بر دیدار میان پادشاه عربستان و پاپ، گروه‌ها، جوامع و نهادهای دینی طی هفته ای که گذشت به بررسی سهم خود در بحران ایدز، زمینه های تازه همکاری، عرفان و رابطه علم و دین تمرکز کردند تا فصل تازه ای از دغدغه های معاصر خود را با بهره گیری از آموزه های دینی برطرف کنند .

پر بازدیدترین ها

قرآن و روزه از نگاه مهاتما گاندی

قرآن و روزه از نگاه مهاتما گاندی

" موهنداس کرمچند گاندهی " ، مشهور به " مهاتما گاندی " (1948-1869) رهبر بزرگ استقلال هند از یوغ استعمار انگلیس، از معدود رهبرانی بود که از روشهای معمول در مبارزات آزادیبخش استفاده نکرد، بلکه با سلاح عشق و ایمان و اهرم مبارزه منفی توانست به سلطه بی چون و چرای استعمار در کشورش پایان بخشد.
No image

اعمال شب نیمه‌ی شعبان

No image

حج اقساطی جایز نیست

No image

اساس نواندیشی دینی ترکیب تغییر و ثبات است

استاد مطالعات اسلامی دانشگاه مک گیل در نشستی که عصر امروز در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار شد، گفت: مبنای جامعه‌شناختی نواندیشان دینی دو اصل تغییر و مداومت هستند. در قرآن و سنت نیز اصل تغییر بر مبنای مداومت و حفظ سنت مورد تأیید قرار گرفته‌اند. به گزارش خبرنگار مهر، عصر امروز در نشست "نگاهی به افکار فقهی و درون فقهی نواندیشان دینی معاصر" که در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار شد، دکتر احمد کاظمی موسوی، استاد مطالعات اسلامی دانشگاه مک گیل، به اندیشه‌های پنج نواندیش دینی در عصر حاضر، محمد اقبال لاهوری، محمود طه، ابوسلیمان، طه جابر و نصر حامد ابوزید پرداخت. دکتر کاظمی سخن خود را با اشاره به مبنای جامعه‌شناختی نواندیشان دینی آغاز کرد و آن را دو اصل تغییر و مداومت خواند و گفت: در قرآن و سنت نیز اصل تغییر بر مبنای مداومت و حفظ سنت مورد تأیید قرار گرفته‌اند و این اندیشمندان برای جلوگیری از تغییرات ناگهانی و انقلاب در اندیشه‌ها به تفسیر و نواندیشی می‌پردازند. وی که سالها به عنوان استاد دانشگاه مالزی به تدریس مطالعات اسلامی می‌پرداخته، در ادامه مهمترین شاخص اندیشه‌های محمد اقبال لاهوری را تأکید او بر خودباوری خواند و گفت: اقبال معتقد است که اگر انسان به خودش باور نداشته باشد، نمی‌تواند به سوژه مدرن بدل شود و همواره به صورت ابژه باقی می‌ماند. درحالی‌که در اصول دینی ما نیز بر بازگشت به خود تأکید شده است. او در کتاب "اسرار خودی"، به این موضوع با توجه به دو بحث انسان به عنوان خلیفه خدا در زمین و تخلق انسان به خلق خدا تأکید می‌کند. دکتر کاظمی سپس با تأکید بر اینکه از نگاه اقبال، با ختم نبوت عقل جانشین وحی می شود، به معرفی اندیشه‌های محمود طه، نواندیش سودانی پرداخت و گفت: محمود طه با رساله "رساله الثانویه"، که غوغایی در جهان عرب به پا کرد، کوشید نشان دهد که در اسلام عقیده به مساوات و عدالت طبی اصل است و انسانها، زن و مرد در پیشگاه خدا یکسانند. وی با اشاره به روش تفسیر طه از آیات مکی و مدنی قرآن، به تأثیر او بر دیگر نواندیش مسلمان، عبدالحمید ابوسلیمان اشاره کرد و گفت: ابوسلیمان که مدتها رئیس دانشگاه بین المللی مالزی بوده، همچون نقیب العطاس بحث اسلامی کردن علوم را دنبال می‌کرده و با تأکید بر اصول ضرورت و تلفیق، بر اهمیت نواندیشی در اصول فقهی اسلامی صحه می‌گذارد. دکتر کاظمی به تأثیر اندیشه‌های ابواسحاق شاطبی بر تفکر ابوسلیمان تأکید کرد و گفت: شاطبی انسان بسیار متدینی بوده که در دو کتاب "مقاصد الشریفه" و "الموافقات" کوشیده با تفاسیر قشری از کتاب و سنت مخالفت کند. ابوسلیمان با تأکید بر اصل تلفیق معتقد است که بحران فکری مسلمانان در عصر جدید تحجر و ناتوانی از تلفیق با شرایط جدید است. او به‌خصوص در روابط بین‌الملل به فقه شافعی نقد دارد و از تفاسیر جنگ‌طلبانه پرهیز دارد. دکتر کاظمی در ادامه به اندیشه‌های طه جابر الفیاض العوانی، متفکر عراقی پرداخت و گفت: عوانی که دانش آموخته الازهر است، معتقد است که اصول فقه مهمترین منبع برای فهم منابع اسلامی هستند، اما برای فهم درست از آن باید سه کار صورت بگیرد: نخست درک درست سنت، دوم تشکیل شورای علما که متاسفانه صورت نگرفته است و سوم فهم مقاصد شریعت در بستر آنها. دکتر کاظمی بخش پایانی سخن خود را به معرفی اجمالی اندیشه‌های نصر حامد ابوزید، متفکر مصری مقیم هلند اختصاص داد و عنصر محوری در اندیشه او را وارد کردن هرمنوتیک به تفسیر متون و نصوص دینی خواند و گفت: ابوزید معتقد است که تمدن اسلامی، تمدن متن است، بر خلاف تمدن یونانی که تمدن عقل است و این را از سیره امام علی(ع) نیز می‌توان استنباط کرد. وی گفت: ابوزید همچون پیتر نورث راس، معتقد است که فهم یک متن با خواندنش شروع نمی‌شود بلکه پیشتر با گفتگویی آغاز می‌شود که آن متن با فرهنگی که ادراک خواننده را تشکیل می‌دهد، شروع می‌شود. وی بر این اساس معتقد است که سه عامل باعث بدفهمی ما از دیالوگ نص با خودمان می‌شوند: نخست اشتباه گرفتن دلالت لغوی با دلالت شرعی، دوم تفسیر نادرست آیات مدنی و مکی که به نظریه اشاعره در مورد لوح محفوظ منجر شده است و سوم آشفته شدن بستر محتوایی آیات. دکتر کاظمی در پایان گفت: از نظر ابوزید، منطوق آیات قرآن بسته به ثابت است، اما مفهوم آنها قابل فهم در هر عصری است و با این حساب مسلمانان همیشه در تاریخ بسته به ضرورت، مناسبت، مقاصد و اولویت ها به اجتهاد در نص و تعویق بعضی از نصوص می‌پرداخته‌اند.
Powered by TayaCMS