نامه 22 نهج البلاغه : سفارش به آخرت گرايى

متن اصلی نامه 22 نهج البلاغه

(22) و من كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس

و كان ابن عبَّاس يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله- صلى اللّه عليه و آله- كانتفاعي بهذا الكلام أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَسُرُّهُ دَرْكُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيَفُوتَهُ وَ يَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ فَلْيَكُنْ سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِكَ وَ لْيَكُنْ أَسَفُكَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا وَ مَا نِلْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَلَا تُكْثِرْ بِهِ فَرَحاً وَ مَا فَاتَكَ مِنْهَا فَلَا تَأْسَ عَلَيْهِ جَزَعاً وَ لْيَكُنْ هَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ

عنوان نامه 22 نهج البلاغه

سفارش به آخرت گرايى

ترجمه مرحوم فیض

22- از نامه هاى آن حضرت عليه السّلام است بعبد اللَّه ابن عبّاس كه مى گفته: پس از سخن رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله از سخنى مانند اين سخن سودى نبردم

(كه در آن او را به شادى و افسردگى در امر آخرت پند داده): 1 پس از ستايش خدا و درود بر پيغمبر اكرم، مرد را شاد مى نمايد رسيدن بآنچه كه (مقدّر) نبوده است از دست بدهد، و اندوهناك مى سازد او را در نيافتن آنچه كه (شايسته) نبوده است دريابد (سود و زيان دنيا را باعث قضاء و قدر است، نه سعى و كوشش در بدست آوردن سود و نه نادرستى انديشه و تنبلى در زيان بردن، ولى مردم با بصيرت و بينائى نمى نگرند و نمى دانند سود و زيان بهر كه مقدّر شده خواهد رسيد، چنانكه در قرآن كريم س 57 ى 22 مى فرمايد: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها، إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ى 23 لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ يعنى غمّ و اندوهى در زمين «مانند گرانى و خشكسالى» و در نفسهاى شما «مانند بيمارى و درويشى و مرگ فرزندان» رخ نخواهد داد مگر آنكه در لوح محفوظ نوشته شده پيش از آنكه آن نفسها را بيافرينم، و ثبت اين امور «هر چه هم بسيار باشد» بر خدا آسان است «و اين براى آنست» تا شما بر آنچه از دستتان رفت اندوهگين نشويد و بآنچه بشما برسد شاد نگرديد، و خدا دوست نمى دارد يعنى از رحمت خود دور مى سازد هر گردنكشى را كه «بر اثر رو آوردن دنيا» بنازد و سرفرازى نمايد) پس (با اينكه دانستى سود و زيان دنيا بسبب قضاء و قدر است، چون شادى از سود و اندوه به زيان فطرىّ بشر است) بايد شاديت به سود آخرت باشد كه (وسيله آنرا در دنيا) دريافته اى، و اندوهت براى براى سود آخرت از دست رفته باشد، 2 و بآنچه از دنيا از دست رفته و اندوهگين و ناشكيبا مباش، و بايد كوشش تو در كار بعد از مرگ باشد (بايد سعى كنى تا وسائل آمرزش و نيكبختى زندگانى جاويد بعد از مرگ را دريابى).

( . ترجمه و شرح نهج البلاغه فیض الاسلام، ج5، ص 873و874)

ترجمه مرحوم شهیدی

22 و از نامه آن حضرت است

به عبد اللّه پسر عباس. عبد اللّه مى گفت پس از گفته رسول خدا (ص) از هيچ گفته اى چنين سود نبردم. اما بعد، گاه آدمى را شاد مى كند دست يافتن بر آنچه از دست او رفتنى نبود، و ناخشنودش مى سازد از دست شدن آنچه او را به دست آمدنى نبود.

پس شاد باش بدانچه از آخرتت به دست آورده اى و اندوهناك باش بر آنچه از دست داده اى. بدانچه از دنيا به دست آرى فراوان شادمان مباش و بدانچه از دست داده اى ناشكيبا و نالان. تو را در بند آن بايد كه پس از مرگ شايد.

( . ترجمه نهج البلاغه مرحوم شهیدی، ص 284)

شرح ابن میثم

22- و من كتاب له عليه السّلام إلى عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه

و كان عبد اللّه يقول: ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله كانتفاعى بهذا الكلام. أَمَّا بَعْدُ- فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَسُرُّهُ دَرْكُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيَفُوتَهُ- وَ يَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ- فَلْيَكُنْ سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِكَ- وَ لْيَكُنْ أَسَفُكَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا- وَ مَا نِلْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَلَا تُكْثِرْ بِهِ فَرَحاً- وَ مَا فَاتَكَ مِنْهَا فَلَا تَأْسَ عَلَيْهِ جَزَعاً- وَ لْيَكُنْ هَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ

اللغة

أقول: الدرك: اللحوق. و لا تأس: و لا تحزن.

المعنى

و حاصل الفصل النهى عن شدّة الفرح بما يحصل من المطالب الدنيويّة و شدّة الأسف على ما يفوت منها، و بيان ما ينبغي للإنسان أن يسرّ بحصوله و يأسف لفقده ممّا لا ينبغي له. فأشار إلى الأوّل بقوله: فإنّ المرء إلى قوله: ليدركه، و هو خبر في معنى النهي، و لفظ ما في الموضعين مهمل يراد به المطالب الدنيويّة، و نبّه بقوله: ما لم يكن ليفوته. على أنّ ما يحصل من مطالب الدنيا أمر واجب في القضاء الإلهىّ وصوله إلى من يحصل له فهو كالحاصل فلا ينبغي أن يشتدّ فرحه عند حصوله، و بقوله: ما لم يكن ليدركه. على أنّ ما يفوت منها فهو أمر واجب فوته فالأسف عليه ممّا لا يجدي نفعا بل هو ضرر عاجل. ثمّ خصّصه بالخطاب على سبيل الوصيّة و الموعظة و فصّل له ما ينبغي أن يسرّ و يأسف عليه ممّا لا ينبغي له فأمّا ما ينبغي أن يسرّ به فهو ما ناله من آخرته و ما ينبغي أن يأسف عليه فهو ما فاته منها، و أمّا ما ينبغي أن لا يفرح به ممّا ناله من دنياه لما عرفت من وجوب فنائها و كون القرب منها مستلزما للبعد عن الآخرة و ما ينبغي أن لا يأسف عليه ممّا لم ينله منها لكون البعد عنها مستلزما للقرب من الآخرة.

فإن قلت: كيف قال: ما نلت من آخرتك. و معلوم أنّه لا ينال شي ء من الآخرة إلّا بعد الموت.

قلت: يحتمل وجهين: أحدهما: لا نسلّم أنّ من مطالب الآخرة لا يحصل إلّا بعد الموت فإنّ الكمالات النفسانيّة من العلوم و الأخلاق الفاضلة و الفرح بها من الكمالات الاخرويّة و إن كان الإنسان في الدنيا. الثاني: يحتمل أن يريد فليكن سرورك بما نلت من أسباب آخرتك. فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه.

و كذلك بيّن له ما ينبغي أن يكون همّه متوجّها نحوه و قصده متعلّقا به و هو ما بعد الموت من أحوال الآخرة من سعادة دائمة يسعى في تحصيلها أو شقاوة لازمة يعمل للخلاص منها. و باللّه التوفيق.

( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج4، ص 401-403)

ترجمه شرح ابن میثم

22- نامه حضرت به عبد اللَّه عباس:

و كان عبد الله يقول: ما انتفعت بكلام بعد رسول الله ص كانتفاعي بهذا الكلام أَمَّا بَعْدُ- فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَسُرُّهُ دَرْكُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيَفُوتَهُ- وَ يَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ- فَلْيَكُنْ سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِكَ- وَ لْيَكُنْ أَسَفُكَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا- وَ مَا نِلْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَلَا تُكْثِرْ بِهِ فَرَحاً- وَ مَا فَاتَكَ مِنْهَا فَلَا تَأْسَ عَلَيْهِ جَزَعاً- وَ لْيَكُنْ هَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ

لغات

درك: پيوستن و رسيدن و لا تأس: غمگين مباش

ترجمه

عبد اللَّه عباس در باره اين نامه پيوسته مى گفت: پس از سخنان پيامبر اكرم، از هيچ كلامى به اندازه اين سخن سود نبرده ام.

«بعد از حمد خدا و نعت رسول، گاهى انسان از رسيدن به چيزى مسرور و خوشحال مى شود كه در اصل بنا نبوده به دستش نيايد و از دست نياوردن چيزى ناراحت مى شود كه نمى بايست آن را به دست آورد، پس بايد خوشحاليت به امورى باشد كه از آخرت به دست آوردى و اندوهت از امورى باشد كه مربوط به آخرت است و آن را به دست نياوردى پس نسبت به آنچه از دنيا كسب كرده اى بسيار شاد مباش و نسبت به آنچه از دنيا به دست نياورده اى غمناك و بى تاب مباش، و بايد همّ و غمّت تنها براى پس از مرگ باشد.»

در اين نامه امام (ع) ابن عباس را از دو كار نهى فرمود. نخست اين كه نسبت به آنچه از امور دنيا به دست مى آورد زياد شاد نشود و ديگر آن كه مباد، در باره امور دنيا كه از او فوت شده بسيار تأسف بخورد، و بيان فرموده است كه انسان از به دست آوردن چه چيز بايد خوشحال شود، و با از دست دادن چه مطلبى بايد اظهار و اندوه و ناراحتى كند.

فإنّ المرء... ليدركه،

اين عبارات اشاره به نهى از دو عمل بالا كرده، و جمله خبرى به معناى نهى و انشاء است و لفظ ما در هر دو مورد شامل مطلب دنيوى مى شود.

ما لم يكن ليفوته،

اين فراز اشاره به اين است كه آنچه از امور دنيا به دست مى آورد، امرى حتمى در قضاى الهى بوده، بنا بر اين رسيدن به آن شايسته خوشحالى زياد نيست.

ما لم يكن ليدركه،

نيز حكايت از اين مى كند كه آنچه از دنيا از دستش رفته امرى حتمى بوده كه بايد به دستش نمى آمد، بنا بر اين تاسف بر آن، سودى كه ندارد هيچ بلكه خودش زيان و ضرر معجّلى مى باشد.

در آخر او را مورد خطاب قرار داده و به منظور خيرخواهى و نصيحت آنچه را كه بايد بر آن اندوهناك شد و يا شايسته خوشحالى است و آنچه را كه سزاوار هيچ كدام نيست به اين قرار بيان فرموده است: آنچه داراى اهميت است امور اخروى است كه بايد انسان براى از دست دادنش غمگين و از به دست آوردنش شاد و مسرور باشد و آنچه به دست آوردنش نبايد مايه سرور و شادى شود امور دنيوى است زيرا كه فناپذير است و نزديك شدن به آن سبب دور شدن از آخرت مى باشد و آنچه هم كه ارزش تاسف خوردن ندارد، امور دنيوى است كه آدمى به آن دست نمى يابد چون دور شدن از آن باعث نزديك شدن انسان به امور آخرت مى باشد.

اگر اشكال شود كه چرا امام فرمود بايد از آنچه از آخرت به دست آوردى خوشحال باشى، با اين كه آنچه از آخرت به دست مى آيد پس از مرگ است نه در دنيا، پاسخ اين فرمايش امام به دو احتمال توجيه مى شود.

1- چنان نيست كه تمام امور آخرت فقط پس از مرگ تحقق يابد بلكه كمالات نفسانى، حقايق علمى و اخلاق پسنديده و شادمانى به اين امور كه در دنيا نصيب انسان مى شود از حقايق اخروى است.

2- احتمال ديگر اين كه در عبارت امام مضاف تقدير گرفته شود:... بما نلت من اسباب آخرتك، كلمه اسباب مقدر باشد كه اسباب خوبيهاى آخرت در دنيا حاصل مى شود و سرانجام بيان فرموده كه آنچه بايد به آن اهميت داد و هميشه مورد علاقه و توجه انسان باشد، احوال پس از مرگ است كه براى رسيدن به سعادت دائمى آن عالم بايد در انجام اعمال خير كوشيد و براى رهايى از بدبختى آن جهان نيز بايد به اخلاص و عمل صالح پرداخت، به اميد توفيق از خداوند متعال.

( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج4، ص 692-694)

شرح مرحوم مغنیه

الرسالة - 21- حول السرور و الأسف:

أمّا بعد فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه. فليكن سرورك بما نلت من آخرتك. و ليكن أسفك على ما فاتك منها. و ما نلت من دنياك فلا تكثر فيه فرحا. و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا. و ليكن همّك فيما بعد الموت.

اللغة:

الدرك- بفتح الراء- اللحاق. و لا تأس: لا تحزن.

الإعراب:

أما- بفتح الهمزة و تشديد الميم- قيل: هي حرف شرط بمعنى مهما يكن من شي ء، و في منظومة ابن مالك:

«أما كمهما يك من شي ء وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا»

و قال ابن هشام في المغني: تأتي أيضا للتفصيل و التوكيد. و يجوز أن تكون «أما» للشرط و يكون المعنى هكذا مهما يكن من شي ء فإن المرء إلخ..

و يجوز أن تكون للتوكيد، و المعنى أؤكد بعد حمد اللّه ان المرء إلخ. و الوجه الأول أرجح لكسر همزة «إن». و فرحا تمييز. و جزعا مفعول مطلق لتأس.

المعنى:

أرسل الإمام كتابا لابن عباس جاء فيه: (أما بعد، فإن المرء قد يسره إلخ).

و نقل الشريف الرضي عن ابن عباس انه قال: ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللّه (ص) كانتفاعي بهذا الكلام. و يتلخص بأنه من العبث أن تفرح بما هو آت لا محالة، و أن تحزن على ما فات، لأن الفائت لا يرجع بالحزن، و الآتي لا يستدام بالفرح، و الذي ينفعك بالآخرة، و يبقى ببقاء اللّه هو الأثر الطيب الذي تتركه لأخيك الانسان.

و اذن (فليكن سرورك بما نلت من آخرتك) و هو الذي أشرنا اليه من العمل لخدمة الحياة، و الإخلاص للّه و عباده و عياله (و ما نلت من دنياك) كمنصب و عقار و عمار (فلا تكثر به فرحا) لأنه يعود عليك بالشر و الوبال، و بالأخص اذا كان من حرام. و تقدم مثله في الخطبة 112 و غيرها، و يأتي أيضا.

( . فی ضلال نهج البلاغه، ج3، ص 437و438)

شرح منهاج البراعة خویی

و من كتاب له عليه السّلام الى ابن عباس

و كان يقول عبد اللّه: ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله كانتفاعى بهذا الكلام.

و هذا هو المختار الثاني و العشرون من باب كتب أمير المؤمنين عليه السّلام و رسائله: أمّا بعد فإنّ المرأ، يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، و ليكن أسفك على ما فاتك منها. و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا، و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا، و ليكن همّك فيما بعد الموت.

المصدر

رواه مسندا أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقري المتوفّي 212 ه في كتاب صفين (ص 58 من الطبع الناصري) قال: و في حديث عمر بن سعد قال: و كتب عليّ عليه السّلام إلى عمّاله فكتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن عبّاس أمّا بعد فإنّ الإنسان قد يسرّه ما لم يكن ليفوته و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه و إن جهد فليكن سرورك فيما قدّمت من حكم أو منطق أو سيرة، و ليكن أسفك على ما فرّطت للّه فيه من ذلك، و دع ما فاتك من الدّنيا فلا تكثر به حزنا، و ما أصابك فيها فلا تبغ به سرورا و ليكن همّك فيما بعد الموت، و السّلام.

و نقله اليعقوبي المتوفّي حدود 300 من الهجرة في تاريخه (ص 181 ج 2) و قال: كتب أبو الأسود الدئلي- و كان خليفة عبد اللّه بن عبّاس بالبصرة- إلى عامله عليّ عليه السّلام يعلمه أنّ عبد اللّه أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب إليه يأمره بردّها فامتنع فكتب يقسم له باللّه لتردنّها فلمّا ردّها عبد اللّه بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه عليّ عليه السّلام: أمّا بعد فإنّ المرأ يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدّنيا فلا تكثر به فرحا، و ما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعا و اجعل همّك لما بعد الموت، و السلام.

قال اليعقوبيّ: فكان ابن عبّاس يقول: ما اتّعظت بكلام قطّ اتّعاظي بكلام أمير المؤمنين عليه السّلام. انتهى.

و رواه ثقة الإسلام الكلينيّ المتوفّى 329 ه في الروضة من الكافي (ص 219 الطبع الحجري 1301 ه) و هو حديث 327 منها، قال: عدّة من أصحابنا، عن سهل ابن زياد، عن عليّ بن أسباط رفعه قال: كتب أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ابن عبّاس أمّا بعد فقد يسرّ المرأ ما لم يكن ليفوته، و يحزنه ما لم يكن ليصيبه أبدا و إن جهد فليكن سرورك بما قدّمت من عمل صالح أو حكم أو قول، و ليكن أسفك فيما فرّطت فيه من ذلك ودع ما فاتك من الدّنيا فلا تكثر عليه حزنا و ما أصابك منها فلا تنعم به سرورا و ليكن همّك فيما بعد الموت، و السلام.

و أتى الفيض برواية الكلينيّ في الوافي (ص 63 ج 14) في باب مواعظ أمير المؤمنين عليه السّلام، و المجلسيّ في مرآة العقول (ص 354 ج 4 من المطبوع على الحجر).

و رواه عليّ بن شعبة المتوفّى 332 ه في تحف العقول (ص 46 الطبع الحجري 1297 ه و ص 197 من الطبع المترجم بالفارسى في طهران 1384 ه) و ما رواه قريب من النهج و يخالفه قوله: فليكن سرورك بما نلته من آخرتك و ليكن أسفك على ما فات منها، و ما نلته من الدّنيا و لا تكثرنّ به فرحا، و ما فاتك منها و لا تأسفنّ عليه حزنا، و ليكن همّك فيما بعد الموت، انتهى.

و رواه أبو عليّ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي المتوفّى 356 ه في الأمالي (ص 94 ج 2 طبع مصر) المعنون بقوله: كتاب عليّ بن أبي طالب إلى ابن عبّاس رضي اللّه عنهما بموعظة من أحسن المواعظ، و حدّثنا أبو بكر بن دريد رحمه اللّه قال حدّثنا العكلي عن أبيه قال: بلغني عن ابن عبّاس أنّه قال: كتب إليّ عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه بموعظة ما سررت بموعظة سروري بها أمّا بعد، فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما نالك من دنياك فلا تكثر به فرحا، و ما فاتك منها فلا تتبعه أسفا، فليكن سرورك بما قدّمت، و أسفك على ما خلّفت، و همّك فيما بعد الموت.

و نقله القاضي أبو بكر الباقلاني المتوفّى 403 ه في كتاب اعجاز القرآن (هامش الاتقان للسيوطي ج 1 ص 195 طبع مصر 1318 ه) قال: كتب عليّ إلى عبد اللّه بن عبّاس و هو بالبصرة: أمّا بعد فإنّ المرء يسرّ بدرك ما لم يكن ليحرمه و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما قدّمت من أجر أو منطق، و ليكن أسفك فيما فرّطت فيه من ذلك و انظر ما فاتك من الدّنيا فلا تكثر عليه جزعا، و ما نلته فلا تنعم به فرحا و ليكن همّك لما بعد الموت.

و نقله العلّامة الشيخ بهاء الدّين العاملي في المجلّد الثالث من الكشكول (ص 284 طبع نجم الدولة، و ص 562 من طبع قم) قال: قال ابن عبّاس ما اتّعظت بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله بمثل كتاب كتبه إليّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: أمّا بعد فإنّ الإنسان يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، و يسؤوه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا، و لا بما فاتك منها ترحأ و لا تكن ممّن يرجو الاخرة بغير عمل، و يرجو التّوبة بطول الأمل، فكان و قد، و السّلام.

و رواه سبط ابن الجوزي في التذكرة (ص 89 من الطبع الرّحلي الناصري 1285 ه) قال: «فصل» في ذكر قصة جرت له عليه السّلام مع عبد اللّه بن عبّاس رضي اللّه عنه: أخبرنا أبو الحسن بن النجّار المقريّ قال: حدّثنا محمّد بن أبي منصور قال: حدّثنا أحمد بن عليّ بن سوار قال: حدّثنا أحمد بن عبد الواحد بن محمّد الحريريّ قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الجنديّ قال: حدّثنا أبو حامد محمّد بن هارون الخضرمي قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد الجوهريّ قال: حدّثنا المأمون عبد اللّه بن هارون عن أبيه هارون، عن أبيه محمّد المهديّ، عن أبيه أبي جعفر المنصور، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن عبد اللّه، عن أبيه عبد اللّه بن عبّاس قال: ما انتفعت بكلام أحد بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله كانتفاعي بكلام كتب به أمير المؤمنين كتب إليّ: سلام عليك أمّا بعد فإنّ المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه و يسرّه درك ما لم يكن ليفوته فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك و ليكن أسفك على ما فاتك منها و ما فاتك من الدّنيا فلا تأسفنّ عليه و ليكن همّك فيما بعد الموت، و السلام.

قال السبط: و قد روى السديّ هذا عن أشياخه و قال عقيبه: كان الشيطان قد نزع بين ابن عبّاس و بين عليّ عليه السّلام مدّة ثمّ عاد إلى موالاته- إلخ. انتهى.

و قد نقله الرضيّ رضوان اللّه عليه في أواخر هذا الباب برواية اخرى و هو المختار السادس و الستّون منه، قال: و من كتاب كتبه عليه السّلام إلى عبد اللّه بن العبّاس رحمه اللّه و قد مضى هذا الكتاب فيما تقدّم بخلاف هذه الرّواية: أمّا بعد فإنّ العبد يفرح بالشي ء الّذي لم يكن ليفوته، و يحزن على الشي ء الّذي لم يكن ليصيبه، فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذّة أو شفاء غيظ و لكن إطفاء باطل أو إحياء حقّ، و ليكن سرورك بما قدّمت، و أسفك على ما خلّفت و همّك فيما بعد الموت.

و قد نقل المجلسيّ رحمه اللّه روايتي النّهج في المجلّد الثامن من البحار (ص 633 و 634 من الطبع الكمباني)، و سيأتي ذكر القصّة الّتي أشار إليها اليعقوبي و سبط ابن الجوزي في شرح المختارين 40 و 41 من هذا الباب، الأوّل منهما معنون بقول الرّضي و من كتاب له عليه السّلام إلى بعض عمّاله: أمّا بعد فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك- إلخ، و الثاني و من كتاب له عليه السّلام إلى بعض عمّاله: أمّا بعد فإنّي كنت أشركتك- إلخ، و إنّما نقلت النسخ الّتي وجدتها بحذافيرها لما رأيت من الاختلاف فيها، و من أنّ ذكر مواقع الاختلاف كان أطول من نقلها.

اللغة

(درك) بالتحريك و يسكن أيضا: اللحاق و الوصول إلى الشي ء بعد طلبه، قال الزمخشريّ في الأساس: و «اللّهمّ أعنّي على درك الحاجة» أي على إدراكها و قال ابن الأثير في النّهاية: في الحديث «أعوذ بك من درك الشقاء» الدّرك: اللحاق و الوصول إلى الشي ء و أدركته إدراكا و دركا، و منه الحديث: لو قال إن شاء اللّه لم يحنث و كان دركا له في حاجته.

و قال الفيّومي في المصباح: الدرك بفتحتين و سكون الراء لغة من أدركت الشي ء و أدركته إذا طلبته فلحقته.

(نلت) من النيل يقال: نال من عدوّه ينال و ينيل من بابي ضرب و علم نيلا و نالا و نالة بلغ منه مقصوده و منه قيل: نال من امرأته ما أراد و نال من مطلوبه المراد و يتعدّي بالهمزة إلى اثنين فيقال: أنلته مطلوبه فناله و المطلوب منيل، و الرّجل نائل.

(فلا تأس عليه) أي لا تحزن، يقال: أسي عليه أسى من باب علم أي حزن فهو آس و أسيان و هي آسية و أسيانة، و أسى لفلان أي حزن له.

(ترحا) على رواية الشيخ في الكشكول، بفتحتين: ضدّ الفرح.

الاعراب

الضمير في لم يكن في الموضعين يرجع إلى ما و كذا ضمير الفعلين يفوت و يدرك، و الضمير المنصوب فيهما يرجع إلى المرء بقرينة قوله ما فاتك، و أمكن أن يرجع ضمير الأفعال إلى المرء، و الضميران المنصوبان إلى ما.

المعنى

قد شرحه العالم الجليل المولى محمّد صالح المازندراني في شرحه على روضة الكافي بقوله: يعني أنّ المرأ يكون من هذه الحالة و هي أنّه تسرّه إصابة ما ينفعه، و يحزنه فواته، و ما ينفع على قسمين: أحدهما ما ينفع في الاخرة، و ثانيهما ما ينفع في الدّنيا و العاقل اللّبيب ينبغي أن يسرّ بإصابة الأوّل، و يحزن بفواته و إليه أشار بقوله: فليكن سرورك بما قدّمت من عمل صالح أو حكم بالعدل أو قول بالحقّ و ليكن أسفك و حزنك فيما فرّطت فيه من ذلك فانّ هذا السرور أبديّ و هذا الحزن مع كونه ندامة و عبادة موجب للزيادة و التدارك، و أن لا يحزن بفوات الثاني و لا يسرّ باصابته و إليه أشار بقوله: ودع ما فاتك من الدّنيا فلا تكثر عليه حزنا و ما أصابك منها فلا تنعم به سرورا كما يسرّ و ينعم أهل الدّنيا يقال: نعم العود كفرح إذا اخضرّ و نضر، ثمّ أمر بما هو كالسبب بجميع ذلك بقوله: و ليكن همّك فيما بعد الموت و السلام لأنّ التذكير بهادم اللّذات و التخويف بذكره تنفير عن محبّة الدّنيا و الحزن بفواتها و ترغيب في محبّة الاخرة و العمل لها و الحزن بفواتها. انتهى.

و أقول: هذا الكتاب مقتبس من قول اللّه عزّ و جلّ: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ (التغابن- 12)، و قوله تعالى: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ. لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (الحديد- 24)، نعم كلّ ما أفاده رسول اللّه و أهل بيته إنّما هو مقتبس من القرآن الكريم و ما روى عنهم عليهم السّلام فإنّما هو بيان بطون الايات و حقائقها المستورة عن غيرهم، و أصل الجميع القرآن و لا بدّ من أن يرجع المروي عنهم إليه، إنّ اللّه تعالى يقول: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ (النحل- 92) و في الكافي بإسناده عن المعلّى بن خنيس قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام ما من أمر يختلف فيه اثنان إلّا و له أصل في كتاب اللّه و لكن لا تبلغه عقول الرّجال، (الوافي ص 61 ج 1).

و فيه بإسناده عن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر عليه السّلام إذا حدّثتكم بشي ء فاسألوني من كتاب اللّه، ثمّ قال في بعض حديثه إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله نهى عن القيل و القال و فساد المال و كثرة السؤال فقيل له: يا ابن رسول اللّه أين هذا من كتاب اللّه قال: إنّ اللّه تعالى يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ، و قال: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً، و قال: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (الوافي ص 61 ج 1).

و حاصل الفصل أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أشار فيه إلى حقيقة و فرّع عليها أمرين، و الحقيقة: أنّ ما يناله الإنسان أو يفوته فانّما كان بقضاء اللّه المحتوم المقطوع أن يناله أو يحرمه فلا يصحّ الفرح و الجزع بما كان حصوله و فواته كذلك، و قد قال عليه السّلام كما يأتي في الحكمة 439: الزّهد كلّه بين كلمتين من القرآن قال اللّه سبحانه: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ و من لم يأس على الماضي و لم يفرح بالاتي فقد أخذ الزهد بطرفيه.

و نحوه ما رواه ثقة الإسلام الكليني في الكافي بإسناده، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام على المنبر: لا يجد أحدكم (أحد- خ ل) طعم الإيمان حتّى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه، (الوافي ص 54 ج 3).

و بإسناده عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: لا يجد عبد طعم الإيمان حتّى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه و أنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه و أنّ الضارّ النّافع هو اللّه تعالى (الوافي ص 54 ج 3).

و روى بإسناده عن الثمالي، عن سعيد بن قيس الهمداني قال: نظرت يوما في الحرب إلى رجل عليه ثوبان فحرّكت فرسي فإذا هو أمير المؤمنين عليه السّلام فقلت: يا أمير المؤمنين في مثل هذا الموضع فقال: نعم يا سعيد بن قيس إنّه ليس من عبد إلّا و له من اللّه تعالى واقية معه ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في بئر فإذا نزل القضاء خلّيا بينه و بين كلّ شي ء (الوافي ص 54 ج 3).

و روى نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين (ص 128 من الطبع الناصري) عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي إسحاق قال: خرج عليّ يوم صفين و في يده عنزة فمرّ على سعيد بن قيس فقال له سعيد: أما تخشى يا أمير المؤمنين أن يغتالك أحد و أنت قرب عدوّك فقال له عليّ عليه السّلام: إنّه ليس من أحد إلّا عليه من اللّه حفظة يحفظونه من أن يتردّى في قليب أو يخرّ عليه حائط أو تصيبه آفة فإذا جاء القدر خلّوا بينه و بينه.

و قال ابن قتيبة الدينوريّ في الإمامة و السياسة (ص 162 ج 1) في مقتل أمير المؤمنين عليه السّلام جاء رجل من مراد إلى عليّ عليه السّلام فقال له يا أمير المؤمنين احترس فإنّ هنا قوما يريدون قتلك، فقال: إنّ لكلّ إنسان ملكين يحفظانه فإذا جاء القدر خلّياه.

و هذه الأخبار في الحفظة مأخوذة من قول اللّه عزّ و جلّ: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ (الرّعد- 13) و قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (الانفطار 11- 13)، و قوله عزّ من قائل: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ (الأنعام- 62).

و المرويّ أيضا عن الباقر عليه السّلام في قوله: له معقّبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر اللّه: من أمر اللّه يقول بأمر اللّه من أن يقع في ركيّ، أو يقع عليه حائط أو يصيبه شي ء حتّى إذا جاء القدر خلّوا بينه و بينه إلى المقادير و هما ملكان يحفظانه باللّيل و ملكان بالنهار يتعاقبانه.

و المؤمن العارف بسرّ القدر لا يفرح بما ناله و لا يحزن على ما فاته لعلمه بأنّ قضاء اللّه و قدره في نظام العالم أوجبا وقوع الأوّل و فوت الثاني فلم يكن الأوّل ليفوته و لا الثاني ليدركه و قد قال صلّى اللّه عليه و اله: جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم الدّين فالحزن على فوات شي ء محتوم عليه أن يفوته، و الفرح بحصول شي ء مقطوع الحصول لما ذا و للعارف قلب مطمئنّ لا يرى إلّا اللّه و لا يرجو إلّا إيّاه و لا يخاف إلّا منه، و لا يحسد و لا يعادي أحدا و لا يحزن و لا يبطر، و قد ورد في الخبر كما في تفسير النيسابوري في سورة الحديد: من عرف سرّ اللّه في القدر هانت عليه المصائب، و نعم ما في تفسير المجمع من أنّ في قوله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ إشارة إلى أربعة أشياء: الأوّل حسن الخلق لأنّ من استوى عنده وجود الدّنيا و عدمها لا يحسد و لا يعادي و لا يشاحّ فإنّ هذه من أسباب سوء الخلق و هي من نتائج حبّ الدّنيا، و ثانيها استحقار الدّنيا و أهلها إذا لم يفرح بوجودها و لم يحزن لعدمها، و ثالثها تعظيم الاخرة لما ينال فيها من الثواب الدائم الخالص من الشوائب، و رابعها الافتخار باللّه دون أسباب الدّنيا.

قال: و يروى أنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام جاءه رجل فقال له: ما الزّهد قال: الزّهد عشرة أجزاء: فأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، و أعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، و أعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا و أنّ الزهد كلّه في آية من كتاب اللّه: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ. قال: و قيل لبزرجمهر: مالك أيّها الحكيم لا تأسف على ما فاتك و لا تفرح بما هو آت فقال: إنّ الفائت لا يتلافى بالعبرة، و الاتي لا يستدام بالحبرة.

و عن عبد اللّه بن مسعود قال: لئن الحسن جمرة أحرقت ما أحرقت و أبقت ما أبقت أحبّ إليّ من أن أقول لشي ء كان ليته لم يكن، أو لشي ء لم يكن ليته كان. انتهى.

و نعم ما قيل:

• لا تطل الحزن على فائتفقلّما يجدي عليك الحزن
• سيّان محزون على ما مضىو مظهر حزنا لما لم يكن

و المروي عن الإمام الصّادق عليه السّلام: يا ابن آدم ما لك تأسو على مفقود لا يردّه إليك الفوت، و مالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت.

و التّفريع الأوّل أنّ ما ينبغي أن يسرّ المرء به هو ما ناله من الحقائق الّتي تفيده في ما بعد موته و ينبغي له أن يأسف على فوتها، و الثاني أنّ ما ناله من الدّنيا و ما فاته منها هو ما لا قدر له أن يفرح به أو يجزع عليه، ثمّ أكّد الأوّل بقوله و ليكن همّك فيما بعد الموت.

قال الفاضل الشارح المعتزلي في المقام: و لقائل أن يقول: هب أنّ الامور كلّها بقضاء و قدر فلم لا ينبغي للإنسان أن يفرح بالنفع و إن وقع بالقدر، و يساء بفوته أو بالضرر و إن وقعا بقدر أليس العريان يساء بقدوم الشتاء و إن كان لا بدّ من قدومه، و المحموم غبّا يساء بتجدّد نوبة الحمّي و إن كان لا بدّ من تجدّدها فليس سبب الإختيار في الأفعال ممّا يوجب أن يسرّ الإنسان و لا يساء بشي ء منها.

قال: و الجواب ينبغي أن يحمل هذا الكلام على أنّ الإنسان ينبغي أن لا يعتقد في الرزق أنّه أتاه بسعيه و حركته فيفرح معجبا بنفسه معتقدا أنّ ذلك الرزق ثمرة حركته و اجتهاده، و كذلك ينبغي أن لا يساء بفوات ما يفوته من المنافع لائما نفسه في ذلك ناسبا لها إلى التقصير و فساد الحيلة و الاجتهاد لأنّ الرزق هو من اللّه تعالى لا أثر للحركة فيه و إن وقع عندها و على هذا التأويل ينبغي أن يحمل قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة- إلخ، انتهى كلامه.

و أقول: الظاهر أنّ المراد من الأسى و الفرح المنهيّين ما بلغ حدّ الجزع و البطر و الاختيال المنسية عن ذكر اللّه بقرينة قوله تعالى في ذيل الاية: وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ. لا ما لا يملك ردّه و لا يستطاع دفعه من الأسى و الفرح لا يخلو منهما بشر على الغريزة و الفطرة تكوينا، نظير ما رواه الكلينيّ في الكافي و الصّدوق في الفقيه: لمّا مات إبراهيم ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله هملت عين رسول اللّه بالدّموع ثمّ قال النبيّ صلّى اللّه عليه و اله: تدمع العين و يحزن القلب (يحزن القلب و تدمع العين- كما في الفقيه) و لا نقول ما يسخط الربّ (ص 88 ج 13 من الوافي).

ثمّ إنّ الأسى و الفرح في كلامه عليه السّلام و في قوله عزّ و جلّ يعمّان حصول الرزق و فوته و غيره ممّا لم يكن برزق فلا وجه لاختصاصهما بالرزق فقط، اللّهمّ إلّا أن يقال: إنّ الشارح المذكور أراد من الرزق أعمّ ممّا تربّى به الحيوان من الأغذية و الأشربة كما هو مذهب الاعتزال و الشارح منهم فإنّ الرزق عند المعتزلة هو كلّما صحّ انتفاع الحيوان به بالتغذّي أو غيره كما أشار إليه العلّامة الشيخ البهائي في شرح الحديث الثالث عشر من كتابه الأربعين.

و ليعلم أنّ ما مضى من القول بأنّ قضاء اللّه و قدره أوجبا ما أوجبا و أنّ ما أصاب المرأ لم يكن ليخطئه، و ما أخطأه لم يكن ليصيبه و نظائرها لا تنافي ما ورد في القرآن و الأخبار من الحثّ على الدّعاء و الطلب إلى اللّه تعالى و إلّا لما أمرنا اللّه تعالى و رسوله و أهل البيت بالسؤال و الدّعاء و قد قال عزّ من قائل: ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ (آخر الفرقان)، و قال: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (المؤمن، الغافر- 60) و قال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف- 55 و 56)، و قال تعالى: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (البقرة- 184).

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله: ألا أدلكم على سلاح ينجيكم من أعدائكم و يدرّ أرزاقكم قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: تدعون ربّكم باللّيل و النّهار فإنّ سلاح المؤمن الدّعاء.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الدّعاء ترس المؤمن و متى تكثر قرع الباب يفتح لك.

و قال الصّادق عليه السّلام: الدّعاء أنفذ من السنان الحديد.

و قال الكاظم عليه السّلام: إنّ الدّعاء يردّ ما قدّر و ما لم يقدّر، قلت (أي قال الراوي) ما قدّر فقد عرفته فما لم يقدّر قال عليه السّلام حتّى لا يكون.

و قال عليه السّلام: عليكم بالدّعاء فإنّ الدّعاء و الطلب إلى اللّه. تعالى يردّ البلاء و قد قدّر و قضى فلم يبق إلّا إمضاؤه فإذا دعى اللّه و سئل صرفه صرفه.

و روى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: ألا أدلكم على شي ء لم يستثن فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله قلت: بلى، قال: الدّعاء يردّ القضاء و قد أبرم إبراما و ضمّ أصابعه.

و عن سيّد العابدين عليه السّلام: إنّ الدّعاء و البلاء ليتوافقان إلى يوم القيامة إنّ الدّعاء ليردّ البلاء و قد أبرم إبراما.

و عنه عليه السّلام: الدّعاء يدفع البلاء النازل و ما لم ينزل.

و قد أتى بهذه الروايات الفقيه الحبر المحقّق أحمد بن فهد الحلّي قدّس سرّه في أوّل كتاب عدّة الدّاعي و نجاح الساعي و الروايات في ذلك كثيرة جدّا و الكتب المؤلّفة فيه غير عزيزة، نعم إنّ القضاء ينقسم إلى قضاء ثابت محتوم لا يتغيّر و قضاء متغيّر و ما نحن فيه من الثّاني فإيّاك أن تظنّ أنّ الدّعاء ينافي القول بالقضاء فإنّه يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (الرّعد- 41)، و في ضمن هذه الاية روايات دقيقة و مطالب أنيقة لعلّنا نبحث عنها في شروحنا الاتية في فصل نعقد في ذلك إن شاء اللّه تعالى. و قد قدّمنا نبذة من البحث عن استجابة الدّعاء في شرحنا على المختار 236 من باب الخطب (ص 359- 362 ج 15) فراجع.

الترجمة

اين نامه ايست كه أمير عليه السّلام به عبد اللّه عبّاس نوشت و او مى گفت كه من بعد از گفتار رسول خدا به هيچ گفتارى چون اين كلام أمير بهره نبردم:

أمّا بعد براستى مرد را رسيدن چيزى باو كه نمى بايستى از او فوت شود شاد ميكند، و فوت چيزى كه نمى بايستى آن را بدست آورد اندوهگين مى سازد، پس بايد شادى تو به آن چه باشد كه براى آخرتت اندوختى، و اندوه تو بفوت چنان چيزي، و آنچه كه از دنيا عايدت شده بسيار بان شادمانى مكن، و آنچه كه از آن از تو فوت شد بى تابى مكن، و بايد همّت براى بعد از مرگت مصروف باشد.

( . منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغه، ج17، ص 344-357)

شرح لاهیجی

الكتاب 20

و من كتاب له (- ع- ) الى عبد اللّه بن عبّاس و كان ابن عبّاس يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللّه (- ص- ) كانتفاعى بهذا الكلام يعنى و از مكتوب امير المؤمنين عليه السّلام است بسوى عبد اللّه پسر عبّاس و بود ابن عبّاس كه مى گفت منتفع نشدم من بكلامى بعد از كلام رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله مثل منتفع شدن من باين كلام امّا بعد فانّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته و يسوته فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من اخرتك و ليكن اسفك على ما فاتك منها و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا و ليكن همّك فيما بعد الموت يعنى امّا بعد از حمد خدا و نعت رسول صلّى اللّه عليه و آله پس بتحقيق كه مرد را خوش حال مى گرداند در يافتن چيزى كه سزاوار نبود كه فوت كرده باشد انرا و بد حال مى گرداند او را فوت شدن چيزى كه سزاوار بود كه دريافته باشد انرا پس بايد هر اينه باشد خوشحالى تو بچيزى كه رسيده بان از وسيله ثواب اخرت تو و هر اينه بايد باشد تاسّف تو بر چيزى كه فوت شده است از تو از وسائل ثواب اخرت تو و چيزى كه رسيده بان از دنياى تو پس بسيار خوشوقت مباش بان و آن چيزى كه فوت شده است از تو از دنيا پس محزون مشو بر ان از روى نا شكيبا بودن و هر اينه بايد باشد حزن و اندوه تو از براى بعد از مردن تو

( . شرح نهج البلاغه لاهیجی، ص 243)

شرح ابن ابی الحدید

22 و من كتاب له ع إلى عبد الله بن العباس رحمه الله تعالى

و كان ابن عباس يقول- ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله ص كانتفاعي بهذا الكلام- : أَمَّا بَعْدُ- فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَسُرُّهُ دَرْكُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيَفُوتَهُ- وَ يَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ- فَلْيَكُنْ سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِكَ- وَ لْيَكُنْ أَسَفُكَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا- وَ مَا نِلْتَ مِنْ دُنْيَاكَ فَلَا تُكْثِرْ بِهِ فَرَحاً- وَ مَا فَاتَكَ مِنْهَا فَلَا تَأْسَ عَلَيْهِ جَزَعاً- وَ لْيَكُنْ هَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ يقول إن كل شي ء يصيب الإنسان في الدنيا من نفع و ضر- فبقضاء من الله و قدره تعالى- لكن الناس لا ينظرون حق النظر في ذلك- فيسر الواحد منهم بما يصيبه من النفع- و يساء بفوت ما يفوته منه- غير عالم بأن ذلك النفع الذي أصابه- كان لا بد أن يصيبه- و أن ما فاته منه كان لا بد أن يفوته- و لو عرف ذلك حق المعرفة لم يفرح و لم يحزن- . و لقائل أن يقول هب أن الأمور كلها بقضاء و قدر- فلم لا ينبغي للإنسان أن يفرح بالنفع و إن وقع بالقدر- و يساء بفوته أو بالضرر و إن وقعا بقدر- أ ليس العريان يساء بقدوم الشتاء- و إن كان لا بد من قدومه- و المحموم غبا يساء بتجدد نوبة الحمى- و إن كان لا بد من تجددها- فليس سبب الاختيار في الأفعال- مما يوجب أن لا يسر الإنسان و لا يساء بشي ء منها- . و الجواب ينبغي أن يحمل هذا الكلام- على أن الإنسان ينبغي أن لا يعتقد في الرزق- أنه أتاه بسعيه و حركته فيفرح معجبا بنفسه- معتقدا أن ذلك الرزق ثمرة حركته و اجتهاده- و كذلك ينبغي ألا يساء بفوات ما يفوته من المنافع- لائما نفسه في ذلك- ناسبا لها إلى التقصير و فساد الحيلة و الاجتهاد- لأن الرزق هو من الله تعالى- لا أثر للحركة فيه و إن وقع عندها- و على هذا التأويل ينبغي أن يحمل قوله تعالى- ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ- وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ- مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ- لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ- وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ- . من النظم الجيد الروحاني في صفة الدنيا و التحذير منها- و الوصاة بترك الاغترار بها و العمل لما بعدها- ما أورده أبو حيان في كتاب الإشارات الإلهية- و لم يسم قائله-

• دار الفجائع و الهموم و دارالبث و الأحزان و البلوى
• مر المذاقة غب ما احتلبتمنها يداك وبية المرعى
• بينا الفتى منها بمنزلةإذ صار تحت ترابها ملقى
• تقفو مساويها محاسنهالا شي ء بين النعي و البشرى
• و لقل يوم ذر شارقهإلا سمعت بهالك ينعى
• لا تعتبن على الزمان لمايأتي به فلقلما يرضى
• للمرء رزق لا يفوت و لوجهد الخلائق دون أن يفنى
• يا عامر الدنيا المعد لهاما ذا عملت لدارك الأخرى
• و ممهد الفرش الوطيئة لاتغفل فراش الرقدة الكبرى
• لو قد دعيت لقد أجبت لماتدعى له فانظر متى تدعى
• أ تراك تحصي كم رأيت منالأحياء ثم رأيتهم موتى
• من أصبحت دنياه همتهفمتى ينال الغاية القصوى
• سبحان من لا شي ء يعدلهكم من بصير قلبه أعمى
• و الموت لا يخفى على أحدممن أرى و كأنه يخفى
• و الليل يذهب و النهاربأحبابي و ليس عليهما عدوى

( . شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج15، ص 140-142)

شرح نهج البلاغه منظوم

(22) و من كتاب لّه عليه السّلام إلى عبد اللَّه ابن العبّاس،

و كان ابن عبّاس يّقول: ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله- كانتفاعى بهذا الكلام: أمّا بعد فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن لّيفوته، و يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما نلت من اخرتك، و ليكن أسفك على ما فاتك منها، و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا، وّ ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا، وّ ليكن همّك فيما بعد الموت.

ترجمه

از نامه هاى آن حضرت عليه السّلام است، بعبد اللَّه ابن عبّاس، و او مكرّر مى گفت من پس از سخن رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله از هيچ سخنى باندازه سودى كه از اين سخن بردم نبردم پس از ثنا و ستايش خدا و رسول بدانكه انسان گاهى شادمان مى گردد بيافتن چيزى كه نبايد آن چيز از وى فوت شود، و ناشاد مى شود بفقدان چيزى كه، نبايد آن را دريافته باشد (انسان بايد بداند كه هر چه خداوند براى او مقدّر فرموده است همان است، كم و بيش نمى شود، مثلا گاهى مالى نصيب انسان است، از جائى كه گمان ندارد مى رسد، و گاهى قسمتش نيست با اين كه رنج فراوان در راه تحصيل آن متحمّل شده است، آن مال از دستش مى رود، هيچيك از اين دو نبايد موجبات بد حالى و خوشحالى او را فراهم سازند، زيرا تقدير چنين بوده است، چنانچه خداوند در قرآن مجيد س 57 ى 22 فرمايد: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ، وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ، وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ هيچ چيزى در زمين و در خودتان از مصيبات شما را نرسد، مگر پيش از آنكه آن را از شما بگردانيم، در كتاب بوده، براستى كه اين مطلب در كتاب ثبت است، براستى كه اين كار بر خداى آسان است، براى اين كه شما اندوهناك نشويد براى آنچه از دست مى دهيد، و شادمان نگرديد براى آنچه بشما مى رسد، و خداى هر متكبّر خودخواه را دوست ندارد، ابن عبّاس) بنا بر اين البّته بايد شادمانى تو به چيزى از آخرتت باشد، كه بدان مى رسى، و اندوهت بچيزى از آن كه از دستت مى رود (اى عبد اللَّه جهان ناپايدار، و دارائى آن ارزش ندارد، كه انسان به از دست دادن، و يا از بدست آوردنش ناشاد و شادمان گردد) تو نبايد به آن چه از جهان كه مى رسدت پر خرّم، و بر آنچه از آن كه از دست ميرودت، نالان و اندوهگين باشى، البتّه حزن و اندوه خويش را براى پس از مرگت قرار ده.

نظم

• مر اين گوهر كه ميباشد گران سنگهر آن لفظش بود بحرى ز فرهنگ
• سزد كاهل جهان در كامرانيشكند دستور و امر زندگانيش
• كه گر گردونه گردون بگرددچو طومار اهل خود درهم نوردد
• بزير سنگ كين مردم فشاردخم و چين كس بابروها نيارد
• اگر ناچار غم بايست خوردنغمش باشد براى بعد مردن
• شه از درج بلاغت سفت الماسنوشت اينسان بعبد اللَّه عبّاس
• كه انسان گر ز چيزى شادمان استكه آن چيز از ازل قسمت بر آن است
• نمى برد ار بتحصيلش بسى رنجبچنگ افتاديش چون گوهر گنج
• و گر گاهى ز چيزى هست محزونكه آن چيز از كفش رفته است بيرون
• و حال آنكه در ديوان تقديرقلم آن را بر او ننموده تقرير
• دو روزى گر بدستش بوده اموالو ليك از دست او بيرون شد الحال
• بداند مال مال او نبوده استعبث بر خود در غمها گشوده است
• ببايد داد تن كار قضا راپذيرفتن همه حكم خدا را
• بحق چون و چرا هرگز نشايدز تقديرش غمين بودن نبايد
• بچيزى گر كه مردى شادمان استمر آن شادى بچيزى ز آن جهان است
• و گر ناچار بايد خوردن غمببايد خورد غم گر شد ز دين كم
• غم و شادى سزاى اين سرا نيستبراى آن سرا بايد بغم زيست
• جهان گر پشت كرد و بستدت زرمده آه جگر را بر فلك سر
• و گر كه باز ايمان از كفت جستسزد ز افسوس سائى دست بر دست
• جهانى كه چنان برق جهان استكجا جاى غم و اندوه بر آن است
• همين معنى حكيم قم نظامىسرود و داشت نظمش را گرامى
• غم دين خور كه دنيا غم نيرزد»كه طفل يكشبه ماتم نيرزد«
• چنين گفت ابن عبّاس آنكه در دهرگرفتم زين سخن بسيار من بهر
• پس از گفتار شيرين پيمبربديدم هست از هر گفته برتر
• چو اين ياقوت از آن مخزن گرفتمبسان غنچه در گلشن شگفتم

( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج7، ص 80-82)