شهدای اهل بیت(ع) در کربلا(10)(مسلم بن عقیل(1))

كلمات كليدي : مسلم بن عقيل، كوفه،هاني بن عروه، شريك بن اعور، عبيدالله بن زياد

نویسنده : سيد علي اكبر حسيني

مسلم بن عقیل(1)

مسلم مکنی به ابو داوود[1] شجاع‌ترین فرزند عقیل بن ابیطالب به شمارمی‌رفت.[2] او در کوفه متولّد شده بود.[3] مادرش از زنان آزاد نبطیه و از خاندان «فَرزَندا» به شمار می‌رفت؛[4] اما برخی دیگر از مورخان و نسب‌شناسان مادر او را زنی ام‌ولد به نام حُلَیَّه[5] دانسته آورده‌اند که او از اسیران شام بود؛ عقیل، او را از آنجا خریداری کرده بود و به ملکیت خود در آورده بود. حلبه،[6] جبله،[7] خلیله از آل فهریدی[8] و نیز علّیّه،[9] از دیگر نامهایی است که برخی دیگر از مورخین و نسب‌شناسان در آثار خود، بدان اشاره کرده‌اند. مسلم از جهت ظاهر شباهت بسیاری به رسول خدا(ص) داشت، به طوری که برخی از منابع او را شبیه‌ترین فرزندان عبدالمطلب به پیامبر(ص) دانسته‌اند.[10]

مسلم از یاران امام على(ع) به شمار می‌رفت و با آن حضرت(ع) در جنگ صفین شرکت جسته بود. در این جنگ، او به همراه امام حسن(ع) و امام حسین(ع) و عبدالله بن جعفر در میمنه سپاه با دشمن نبرد می‌کرد.[11] پس از شهادت امیرالمؤمنین(ع)، مسلم به امام حسن(ع) پیوست و تا زمان شهادت ایشان، پیوسته از اصحاب و یاران باوفا و برجستة آن حضرت(ع) به شمار می‌رفت.[12] مسلم پس از شهادت امام حسن(ع) با امام حسین(ع) همراه گردید و در زمان هجرت امام حسین(ع) به مکه با آن حضرت(ع) رهسپار این شهر شد. نقل شده که به جهت مخاطرات این سفر او به امام(ع) پیشنهاد کرده بود که به مانند ابن زبیر راه بیراهه‌ای را برای پیمودن مسیر این سفر انتخاب نماید؛[13] اما امام(ع) نپذیرفتند و فرمودند: «نه؛ به خدا قسم! از این راه، جدا نمی‌شوم تا خدا، هر چه را دوست می‌دارد، پیش آوَرَد.»[14]

مسلم، یکی از دامادهای امیرمؤمنان(ع) به شمار می‌رفت. او با رُقَیّه[15] دختر امیرالمؤمنین(ع) ازدواج کرد[16] که ثمره این ازدواج عبدالله و علی بود.[17] عبداللّه، در کربلا و در رکاب امام حسین(ع) به شهادت رسید.

نسب‌شناسان در شمار و نام فرزندان مسلم بن عقیل اختلاف نظر دارند. آنان مسلم، عبدالعزیز؛[18] محمد[19] و حمیده را نیز در شمار فرزندان مسلم ذکر کرده‌اند.[20] بر این اساس او احتمالاً همسران دیگری نیز اختیار کرده بود. در هر حالنسب‌شناسان نسل مسلم را نسلی پایدار ندانسته و گفته‌اند که نسلی از او باقی نمانده است.[21]

برخی از رجالیون اهل سنت، مسلم بن عقیل را محدثی تابعی شمرده وگفته‌اند که صفوان بن موهب از او حدیث نقل کرده است.[22]

مسلم بن عقیل نماینده ویژه امام حسین(ع)در کوفه

در پی نامه نگاری‌های بسیار کوفیان و دعوت از امام حسین(ع) جهت به دست گرفتن رهبری قیام مردم عراق، امام(ع)، نامه‌ای خطاب به کوفیان نوشتند و به دست هانی بن هانی سبیعی و سعید بن عبدالله حنفی -که آخرین فرستادگان مردم کوفه بودند- دادند. ایشان در این نامه خطاب به مردم کوفه نوشتند:

«به نام خداوند بخشنده مهربان.

از حسین بن علی(ع) به جمع مؤمنان و مسلمانان.

اما بعد؛ هانی بن هانی سبیعی و سعید بن عبدالله حنفی با نامه‌های شما پیش من آمدند همه آنچه را که حکایت کرده بودید و گفته بودید، دانستم گفته بیشترتان این بود که امام(ع) نداریم، بیا شاید به سبب تو خدا ما را بر حق و هدایت همدل کند اینک من، برادر و پسر عمو و معتمد و اهل خاندانم را سوی شما فرستادم و به او گفتم از حال و کار و رأی شما به من بنویسد، اگر نوشت که رأی جماعت و اهل فضیلت و خرد چنان است که فرستادگانتان به من گفته‌اند و در نامه‌هایتان خوانده‌ام به زودی پیش شما می‌آیم ان شاء الله؛ به جان خودم سوگند،که امام جز آن نیست که به کتاب خدا عمل کند و انصاف پیش گیرد و مجری حق باشد و خویشتن را خاص خدا کند والسلام.»[23]

سپس مسلم بن عقیل بن ابى‌طالب را به حضور طلبیده جهت بررسى اوضاع و احوال مردم کوفه به این شهر فرستادند و از او خواستند تا وضعیت مردم و رأى و نظر آنان را برایش گزارش دهد تا در صورت فراهم بودن شرائط، به سمت آنان حرکت کند.[24]

امام(ع) مسلم بن عقیل را به همراه قیس بن مُسهِر صیداوى، عُمارة بن عُبَید سَلولى و عبدالرحمن بن عبداللّه بن کَدِن اَرحَبى به سمت کوفه روانه کرد و وى را به پروا کردن از خدا، مخفى نگه داشتن اهداف این سفر و مهربانى با مردم، سفارش کرد.[25] مسلم پس از زیارت و اقامه نماز در مسجد پیامبر(ص)، با بستگانش خداحافظى کرد.[26] آن‌گاه دو راهنما از قبیله قیس، اجیر کرد[27] و مخفیانه در نیمه ماه مبارک رمضان سال شصت هجری، به سوی کوفه حرکت کرد.[28] گفته شده که آنان در میانه راه کوفه راه را گم کردند[29] دو راهنمای مسلم از تشنگی هلاک شدند و نزدیک بود مسلم نیز به واسطه تشنگى شدید از بین برود؛ اما سرانجام توانست به آب دست یافته از مرگ نجات یابد.[30] مسلم این حادثه را به فال بد گرفت، برای همین نامه‌ای خطاب به امام(ع) نوشت ماجرا را برای حضرت(ع) بازگفت و تقاضای کناره‌گیری از سفارت کوفه را نمود؛[31] اما امام(ع) او را به ادامه راه ترغیب کردند پس مسلم راه خود را به سوی کوفه ادامه داد[32] تا اینکه سرانجام در پنجم شوّال به کوفه رسید. در این زمان، امارت کوفه بر عهده نعمان بن بشیر انصارى بود.[33] مسلم پس از ورود به کوفه در خانه مختار بن ابى‌عُبَید ثقفی اقامت گزید؛ شیعیان کوفه که از ورود نماینده امام(ع) به شهر خود، با خبر شده بودند برای بیعت به سویش شتافتند. [34]

در پی اجتماع کوفیان در منزل مختار، مسلم به پا خاست و نامه امام حسین(ع) را برای‌شان قرائت کرد و آنان به شدّت گریستند. آن‌گاه عابس بن ابى‌شَبیبِ شاکرى برخاست و پس از حمد و ثنای الهی گفت: «امّا بعد، من از طرف مردم، سخن نمی‌گویم و نمی‌دانم در درون آنها چه می‌گذرد و تو را در باره آنان نمی‌فریبم به خدا سوگند، از آنچه خودم را بر آن آماده کرده‌ام، سخن می‌گویم. به خدا سوگند، هرگاه مرا فرا بخوانید، شما را اجابت می‌کنم و به همراه شما با دشمنانتان می‌جنگم و با شمشیرم از شما دفاع می‌کنم تا خدا را ملاقات کنم و از این کار، چیزى جز رضاى خدا نمی‌خواهم.» سپس حبیب بن مُظاهر و سعید بن عبدالله حنَفى برخاستند و سخنان مشابهی را ایراد کردند.[35]

شیعیان به نزد مسلم، رفت و آمد داشتند. خبر به نُعمان بن بشیر رسید. پس به مسجد رفت و پس از ادای نماز به سخنرانی پرداخت؛ او پس از ستایش خداوند مردم را از اختلاف و آشوب برحذر داشته آنان را به اتحاد و پایبندى به سنّت و همسویی نکردن با دشمن ترغیب و تشویق کرد و فتنه‌گران و دشمنان را به جنگ تهدید کرد. پس آن گاه از منبر، فرود آمد.[36]

عبدالله بن مسلم بن سعید حضرمی و سپس عُمارة بن عُقبه ـ که از جاسوسان یزید بن معاویه بودند ـ به وى نامه نوشتند و او را از آمدن مسلم به کوفه و شوراندن مردم بر ضدّ وى، باخبر ساختند[37] و نوشتند: «اگر حکومت کوفه را، می‌خواهی مردى را بفرست که فرمان تو را به پا دارد و مانند تو، با دشمنت رفتار کند. به راستى که نعمان، مردى ناتوان است، یا خود را به ناتوانى می‌زند. والسلام.!» پس از آنها عمر بن سعد بن ابى‌وقّاص، نیز نامه مشابهی برای یزید نوشت.[38] یزید پس از مشورت با سِرجون، ^- غلام معاویه- با توصیه او بصره و کوفه را به عبیداللّه واگذار کرد[39] و به او دستور داد در جستجوى مسلم بن عقیل باشد و [وقتى بر او دست یافت،] او را از بین ببرد یا تبعید نماید.[40]

عبیداللّه بن زیاد پس از دریافت نامه یزید، فوراً به طرف کوفه حرکت کرد. او با لباس مبدل در حالی که بر سرش عمامه‌اى سیاه گذاشته و صورت خود را پوشانده بود وارد کوفه شد.[41]

ابن‌زیاد پس از ورود به قصر، هویت واقعی خود را آشکار کرده دستور داد تا مردم را جمع کنند. پس از اجتماع مردم، عبیداللّه به منبر رفت و پس از حمد و ثناى الهی گفت که از سوی یزید حاکم کوفه شده است و مردم را از اجرای فرمان یزید که رعایت انصاف با ستمدیدگان و بخشش به تهیدستان کوفه و نیکى به افراد مطیع و حرف‌شنو و سخت‌گیرى بر سرکشان و اهل تردید بود، با خبر ساخت و آن‌گاه از منبر فرود آمد.[42]

ابن‌زیاد بر سران قبایل و مردم، بسیار سخت گرفت و آنان را مجبور کرد تا نام افراد غریبه و کسانى که یزید به دنبال آنهاست و نیز خوارج و افراد تفرقه‌افکنی را که عقیده به مخالفت و جدایى دارند، را برایش بنویسند و تأکید نمود که «هر کس نام این افراد را بنویسد، چیزى بر عهده‌اش نیست؛ ولى اگر ننویسد، باید تضمین کند که در محدوده قبیله او، کسى با ما مخالفت نمی‌ورزد و بر ضدّ حکومت، سرکشى نخواهد کرد و اگر چنین نکند، حکومت، نسبت به او تعهّدى نخواهد داشت و جان و مالش بر ما حلال است. بزرگ و مهتر هر قبیله‌ای که در محدوده قدرت او، یکى از افرادی که مورد پیگرد حکومت است، یافت شود و او این شخص را به ما معرّفى نکرده باشد، بزرگ آن قبیله بر درِ خانه‌اش به چهار میخ کشیده می‌شود و حقّ نقابت وى، ملغی می‌گردد و به جنگلى در عُمان، تبعید می‌شود.»[43]

مسلم بن عقیل، چون از آمدن عبیداللّه و سخنرانى او با خبر شد و از سختگیری‌هایش بر مردم و سران قبایل، مطلع گشت از خانه مختار به منزل هانى بن عروه مرادى نقل مکان کرد. پس از آن شیعیان به طور مخفیانه در خانه هانى بن عروه با مسلم، رفت و آمد داشتند.[44]

نقل شده که پس از رفتن مسلم بن عقیل به خانه هانى بن عروه و بیعت هجده هزار نفر با او، مسلم نامه‌اى را به همراه عابس بن ابى‌شَبیبِ شاکرى براى امام حسین(ع) فرستاد و در این نامه نوشت: «امّا بعد، به راستى که راهنما، به بستگانش دروغ نمی‌گوید. هجده هزار نفر از کوفیان، با من بیعت کرده‌اند. چون نامه‌ام به دستتان رسید، در آمدن، شتاب کنید. حقیقتاً تمام مردم با شمایند و آنان هیچ‌گونه میل و نظرى نسبت به خاندان معاویه ندارند. والسلام!».[45]

ترور عبیدالله بن زیاد

یکى از مسائل قابل تأمّل در حوادث شهر کوفه در قبل از شهادت مسلم، گزارشى است در موضوع طرح ترور ابن‌زیاد که در بیشتر کتب تاریخی به خصوص در کتب اهل سنت به طور مفصل بدان پرداخته شده است. بنا بر نقل این منابع:

مدتی از ورود عبیدالله بن زیاد به کوفه نگذشته بود که شریک بن اعور[46]-[47] بیمار شد؛ به جهت ارج و قربی که شریک نزد ابن‌زیاد داشت عبیدالله تصمیم گرفت که شب به ملاقاتش برود. پس شخصی را نزد شریک فرستاد و به او پیغام داد که «امشب جهت ملاقات نزد تو خواهم آمد.»

شریک مسلم را به حضور طلبید و گفت: «این فاجر(ابن‌زیاد) امشب به عیادتم مى‌آید؛ پس چون وارد شد و نشست به او امان نده و خونش را بریز؛ سپس برو در دارالاماره بنشین که دیگر هیچ کس تو را از هدفت باز نخواهد داشت. اگر این روزها از این بیمارى به سلامت جستم پس به سوى بصره خواهم رفت و مشکل آنجا را مرتفع کرده و بصره را نیز تحت فرمان تو در خواهم آورد.»

شب عبیداللَّه به عیادت شریک آمد، اما از سوی مسلم اقدامی به عمل نیامد و چون مجلس به طول انجامید و شریک دید مسلم نیامد ترسید فرصت از دست برود از این‌رو با صدای بلند این شعر را خواند:

ما الانتظار بسلمی ان تحیوها حیوا سلیمی و حیوا من یحییها

«در انتظار چیستید که به سلمى درود نمى‌گویید! بشتابید و به سلمی و دوستانش تحییت گویید» و بعد گفت: «مرا از این جام بنوشان هر چند که جانم در آید» و دو یا سه بار این سخن را تکرار کرد.

عبیداللَّه که متوجه موضوع نشده بود گفت: «چه مى‌گوید؟ گویا هذیان مى‌گوید؟» گفتند: «همین طور است؛ پیش از غروب خورشید لب به هذیان گشوده و این یاوه‌ها را تکرار می‌کند.»

آنگاه عبیداللَّه برخاست و به دارالاماره برگشت. مسلم نیز از کمینگاه خود بیرون آمد. شریک رو به مسلم کرد و گفت: «چرا به وعده‌ات عمل نکردی و خونش را نریختى؟» مسلم گفت: «به دو سبب، اول این که هانى خوش نداشت که در خانه‌اش خونی ریخته شود و دیگر حدیثى بود که از رسول خدا(ص)نقل شده و آن اینکه: ایمان، غافل کشى را روا نمى‌دارد و مؤمن در غافل‌گیرى و بی‌خبری بر کسی نمی‌تازد.»[48]

منابع :

[1]-ابن‌حبان؛ الثقات، حیدرآباد، چاپخانه مجلس دائرة المعارف العثمانیه، مؤسسه الکتب الثقافیه، بی‌تا، ج5، ص391.

[2]- البلاذری، احمد بن یحیی؛ انساب الاشراف، تحقیق محمد باقر محمودی، بیروت، دارالتعارف، چاپ اول، 1977،

ج2، ص77 و الدینوری، ابن قتیبه؛ المعارف، تحقیق ثروت عکاشه، قاهره، الهیئة المصریة العامة للکتاب، چاپ دوم، 1992، ص204.

[3]- الطبری، محمد بن جریر؛ تاریخ الأمم و الملوک(تاریخ الطبری)، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دارالتراث، چاپ دوم، 1967، ج5، ص469 و ابن‌اثیر، علی بن ابی الکرم؛ الکامل فی التاریخ، بیروت، دارصادر-داربیروت، 1965، ج4، ص93.

[4]-ابن قتیبه، پیشین، ص204.

[5]-البلاذری، پیشین، ج3، ص224 و الاصفهانی، ابوالفرج؛ مقاتل الطالبیین، تحقیق احمد صقر، بیروت، دارالمعرفه، ص86.

[6]-خلیفة بن خیاط؛ تاریخ خلیفة بن خیاط، تحقیق فواز، بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، 1995، ص145.

[7]- المحلی، حمید بن احمد؛ الحدائق الوردیه فی مناقب الائمة الزیدیه، صنعاء، مکتبة بدر، چاپ اول، 1423، ج1، ص209.

[8]-البغدادی، محمد بن حبیب؛ المنمق فی اخبار قریش، تحقیق خورشید احمد فاروق، بیروت، عالم الکتب، چاپ اول، 1985، ص402.

[9]- السماوی، محمد؛ ابصار العین فی انصار الحسین(ع)، تحقیق محمد جعفر الطبسی، مرکز الدراسات الاسلامیه لممثلی الولی الفقیه فی حرس الثورة الاسلامیه، چاپ اول، ص78.

[10]-البخاری؛ التاریخ الکبیر، دیاربکر، المکتبة الاسلامیه، بی‌تا، ج4، ص266و ابن‌حبان، پیشین، ج5، ص391.

[11]- ابن‌شهرآشوب؛ مناقب آل ابیطالب، قم، علامه، 1379ق، ج3، ص168 و المحلی، پیشین، ص69.

[12]- شیخ طوسی؛ رجال الشیخ الطوسی، قم، جامعه مدرسین، 1415، ص98.

[13]-الکوفی، ابن اعثم؛ الفتوح، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالأضواء، چاپ اول، ص1991، ابن شهرآشوب؛ مناقب آل ابیطالب، قم، علامه، 1379ق، ص22.

[14]-همان و الخوارزمی، الموفق بن احمد؛ مقتل الحسین(ع)، تحقیق و تعلیق محمد السماوی، قم، مکتبة المفید، بی‌تا، ص189.

[15]- البته در برخى دیگر از منابع، نام همسر مسلم امّ کلثوم- دختر امام علی(ع)- گزارش شده است که احتمالاً کنیه رقیّه است. حسنی، ابن عنبه؛ عمدة الطالب فی انساب آل ابیطالب، قم، انصاریان، 1417،ص32.

[16]-البلاذری، پیشین، ج2، ص70؛ البغدادی، ابن‌حبیب؛ المحبر، تحقیق ایلزه لیختن شتیتر، بیروت، دارالآفاق الجدیده، بی‌تا، ص56 و ابن قتیبه، پیشین، ص204 و ابن‌صوفی نسابه؛ المجدی فی انساب الطالبیین، قم، مرعشی نجفی، چاپ دوم، 1422، ص200.

[17]- ابن‌قتیبه، پیشین، ص204 و البلاذری، پیشین، ج2، ص70.

[18]- ابن‌قتیبه، پیشین، ص204.

[19]-ابوالفرج الاصفهانی، پیشین، صص97-98.

[20]- ابن‌سعد؛ الطبقات الکبری، تحقیق محمد بن صامل السلمی، طائف، مکتبة الصدیق، چاپ اول، 1993، ج5، ص392 و ابن عنبه، پیشین، ص32.

[21]- رازی، فخر؛ الشجرة المبارکة فی انساب الطالبیه، قم، مرعشی نجفی، چاپ دوم، 1419،ص227؛ ابن عنبه، پیشین، ص32 و ابن صوفی نسابه، پیشین، ص520.

[22]- الصنعانی، عبدالرزاق؛ المصنّف، تحقیق حبیب الرحمن الاعظمی، بی‌جا، بی‌تا، ج2، ص436؛ البخاری، پیشین، ج7، ص266 و ابن حبان، پیشین، ج5، ص391.

[23]-الطبری، پیشین، ج5، ص353 و ابن‌اثیر، پیشین، ج4، ص21.

[24]-الدینوری، ابوحنیفه احمد بن داوود؛ الاخبار الطوال، تحقیق عبدالمنعم عامر مراجعه جمال‌الدین شیال، قم، منشورات رضی، 1368ش، ص230؛ الطبری، پیشین، ص347 و ابن‌اثیر، پیشین، ص21.

[25]- الطبری، پیشین، ص354.

[26]-الطبری، پیشین، ص354 و ابن‌اثیر، پیشین، ج4، ص21.

[27]- الدینوری، پیشین، ص230؛ الطبری، پیشین، ج5، ص354 و ابن‌اعثم، پیشین، ج5، ص32.

[28]-المسعودی، علی بن الحسین؛ مروج الذهب و معادن الجوهر، تحقیق اسعد داغر، قم، دارالهجره، چاپ دوم، 1409، ج3، ص54.

[29]-الدینوری، پیشین، ص230؛ الطبری، پیشین، ج5، ص354 و ابن‌اعثم، پیشین، ج5، ص32.

[30]- الدینوری، پیشین، ص230؛ الطبری، پیشین، ص354؛ ابن‌اعثم، پیشین، ج5، ص32 و ابن‌اثیر، پیشین، ج4، ص21.

[31]- الطبری، پیشین، ص354؛ شیخ مفید؛ الارشاد، قم، کنگره شیخ مفید، ص1413،ج2، ص40 و ابن‌اعثم، پیشین، صص32-33.

[32]- الطبری، پیشین، ص355؛ شیخ مفید، پیشین، ج2، ص40 و ابن‌اعثم، پیشین، ج5، ص33.

[33]-المسعودی، پیشین، ج3، ص54.

[34]-الدینوری، پیشین، ص231؛ البلاذری، پیشین، ج2، ص77 و الطبری، پیشین، ج5، ص355.

[35]- الطبری، پیشین، ج5، ص355 و ابن اعثم، پیشین، ج5، ص34.

[36]-البلاذری، پیشین، ج2، ص77؛ الطبری، پیشین، صص355-356؛ ابن‌اعثم، پیشین، صص34-35 و ابن‌اثیر، پیشین، ص22.

[37]- الدینوری، پیشین، ص231؛ الطبری، پیشین، ص356 و ابن‌اعثم، پیشین، صص35-36.

[38]- الدینوری، پیشین، ص231؛ الطبری، پیشین، ص356 ؛ ابن‌اعثم، پیشین، صص35-36 و ابن‌اثیر، پیشین، ص22.

[39]- الدینوری، پیشین، ص231؛ الطبری، پیشین، ص357 و ابن‌اثیر، پیشین، ص23.

[40]- همانها.

[41]- الطبری، پیشین، ص358؛ ابن‌اعثم، پیشین، ص38 و ابوالفرج الاصفهانی، پیشین، ص99.

[42]- الدینوری، پیشین، صص232-233؛ البلاذری، پیشین، ص78؛ الطبری، پیشین، صص358-359 و ابن‌اعثم، پیشین، صص39-40.

[43]-الطبری، پیشین، ص359 و ابن‌اثیر، پیشین، ص24-25.

[44]- الدینوری، پیشین، ص233؛ البلاذری، پیشین، ج2، ص79 و الطبری، پیشین، ص360 و برای مطالعه بیشتر رجوع شود به: ابوالفرج الاصفهانی، پیشین، ص100 و ابن‌اعثم، پیشین، ص40.

[45]- الدینوری، پیشین، ص243؛ الطبری، پیشین، ص375 و ابن‌اثیر، پیشین، ج4، ص33.

[46] - از شیعیان بصره و از یاران مخلص امیرالمؤمنین(ع) که عبیدالله در زمان آمدن به کوفه او را نیز با خود به کوفه آورده بود.

[47]-در بعضی دیگر از منابع نام هانی بن عروه ذکر شده است.

[48]-الطبری، پیشین، ص363؛ ابوالفرج الاصفهانی، پیشین، صص101-102 و ابن‌اثیر، پیشین، صص26-27. علاوه بر نقلهای دیگر در این منابع رجوع شود به : الدینوری، پیشین، صص235-233؛ البلاذری، پیشین، ص79؛ ابن‌اعثم، پیشین، ص42 و ....