دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

امنیت Security

No image
امنیت Security

امنیت، منافع ملی، امنیت عمومی، امنیت بین‌المللی، امنیت جهانی

نویسنده : مصطفی رضایی

امنیت مؤلفه‌ای است که انسان تحت تاثیر آن زندگی خود را سامان می‌دهد. مفهوم امنیت رابطه‌ مستقیم با اختیار و آزادی دارد؛ و عبارت است از حالت فراغت از هر گونه تهدید یا حمله و یا آمادگی برای رویارویی با هر گونه تهدید و حمله.

در واقع امنیت وضعیت مطلوبی را گویند که مردم یک جامعه در آسایش و به دور از ترس و ارعاب به حیات اجتماعی خود ادامه می‌دهند. وجود امنیت یکی از ضروریات اساسی پیشرفت و توسعه است. نبود امنیت یعنی فقدان آزادی اختیار و اندیشیدن؛ که خود پیش شرط خارج شدن انسان از حوزه انسانیت و وارد شدن به حوزه حیوانی است.

در ذیل مفهوم امنیت، آرامش فرد و اجتماع وجود دارد که ضامن بقای آن آسودگی خیال در سایه اقتدار و قدرتی است که آنرا برقرار می‌کند. امنیت اجتماعی دارای گستره وسیعی است از جمله: امنیت جانی، اقتصادی، قضایی و سیاسی. این مؤلفه‌ها آنگاه معنای خود را تثبیت شده می‌یابند که ذیل مفهوم کلی‌تر و مهم‌تر به نام امنیت ملی قرار گیرند. امنیت ملی حالتی است که ملتی فارغ از تهدید و به دور از هراس از دست دادن تمام یا بخشی از جمعیت یا خاک خود به سر می‌برد.

مفهوم امنیت ملی بعد از پایان جنگ سرد تغییرات عمده‌ای داشته است و از «محدودیت «تک ساختی» خارج شده و در مفاهیم نوین و با ابعاد فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و زیست محیطی، گسترش یافته است. به این مفهوم که تأمین امنیت از قالب سنتی که بوسیلۀ قدرت نظامی شکل می‌گرفت، خارج شده و دیگر نیروها را در تامین آن مشارکت داده است.

تقریباً از عصر روشنگری به بعد و با توجه به دیدگاه‌های اندیشمندان سیاسی و نظامی به سرشت بشر، دو دیدگاه کلی به واژۀ امنیت معطوف شده است. نگاه بدبینانه‌ای که متاثر از اندیشه‌های ماکیاولی و توماس‌ هابز می‌باشد. این طیف از اندیشمندان برای برقراری نظم و امنیت، استفاده از روش‌های نظامی و سخت افزاری را سرلوحۀ اندیشه‌های خود قرار دادند. این نگرش تا پایان جنگ سرد غالب بر سیاست‌های حکومت‌ها بود که به آن نگرش واقع گرایی realisme گفته می‌شود؛ اما رویکرد خوشبینانه Idealisme به سرشت بشر که نمایندۀ فکری آن را می‌توان ژان ژاک روسو و ایمانوئل کانت دانست، بر تامین امنیت بوسیله اصول اخلاقی و همکاری‌های بین‌المللی تأیید دارند. ایجاد سازمان‌های بین‌المللی در ابتدای قرن بیستم متاثر از این رویکرد است که راه چارۀ تأمین امنیت را نه استفاده از جنگ و سخت افزارها، که بر گفتگوهای بین‌المللی نهاده‌اند. امنیت دارای سطوح گوناگونی است که می‌توان در سطح اول از امنیت داخلی و خارجی و در سطح دوم از امنیت ملی، بین‌الملل و جهانی یاد کرد.

در سطح اول، امنیت داخلی مربوط به براندازی و چالش از جانب گروه‌هایی است که اقتدار دولت را نپذیرفته‌اند؛ دومی امنیت خارجی است که مربوط به تهدیدهای دولت‌های دیگر است. بحث امنیت داخلی بر اثر بوجود آمدن آسیب پذیری‌های مزمن که برخاسته از ضعف ساختارها، امکانات و توانایی‌های داخلی کشور است، بروز می‌کند؛ و دیگری امنیت خارجی است که بوسیله تحرکات سیاسی، نظامی و تبلیغاتی توسط دشمن خارجی ایجاد می‌شود.

اما سطح دوم امنیت که در آن اشاره به امنیت ملی، بین‌المللی و جهانی می‌شود، بر توانایی کنترل بحران‌ها و مشکلات تأکید می‌شود. امنیت ملی در اینجا به توانایی دولت بر کنترل بحران‌ها و تهدیدهای داخلی تأکید دارد که استقلال و عدم وابستگی آن را نشان می‌دهد.

به طور سنتی «امنیت ملی» روی توانایی‌های هر دولت جهت حفاظت از خود تأکید دارد در صورتیکه مفهوم امنیت بین‌المللی بر احتمال بوجود آمدن امنیت جمعی، بین چند دولت تکیه دارد. مفهوم جدید امنیت جهانی ناظر بر مجموعه‌ای از اصول و اقدامات جهانی جهت تضمین امنیت همۀ ملت‌ها از طریق سیستمی جهانی تأکید دارد.

نگرش‌ها به امنیت و تأمین آن در سطح ملی و بین‌المللی باعث شده تا نظریه پردازان امنیت در دنیای معاصر از جهان تک قطبی که کنترل امنیت جهانی توسط یک نیروی برتر تأمین می‌شود و یا جهان چند قطبی که تأمین امنیت را از طریق همکاری و تعأمل چند قدرت منطقه‌ای تأمین می‌کنند، سخن بگویند.

مقاله

نویسنده مصطفی رضایی

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

دین شناسی و عقل وسطایی

دین شناسی و عقل وسطایی

به گواه تاریخ، دین شناسی و دین باوری از آغاز حیات تفکر بشری شکوفا بوده و بشر در چگونه زیستن خود در صدد کشف قوانین طبیعت و شناخت اسرار آفرینش و آفریدگار هستی برآمده است و محصول این کاوش را بعدها دین شناسی و طبیعت شناسی نامید.
پیوند ناگسستنی علم و فلسفه‌

پیوند ناگسستنی علم و فلسفه‌

در تاریخ علم می‌توان انفکاک‌های مختلف از فلسفه و ظهور رشته‌های علمی مجزا را ملاحظه کرد. ولی هریک از این رشته‌ها که بر فلسفه مبتنی هستند،
نسبت عقلانیت و دین

نسبت عقلانیت و دین

«عقل» و «عقلانیت» در طول تاریخ بشر وجوه گوناگونی داشته و در پیدایی، رشد و شکوفایی تمدن‌های بشری نقش بسزایی ایفا کرده به‌ طوری که بدون آن، تمدن‌سازی غیرممکن بوده است.
از دین گریزی تا دین ستیزی!

از دین گریزی تا دین ستیزی!

سکولاریسم‌ ‌که به مفهوم عرفی شدن و مستلزم جدا انگاری دین از سیاست و دنیاست از آنجا شروع شد که اندیشه وران غربی دریافتند که مسیحیت توانایی آن را ندارد در همه عرصه‌های زندگی انسان ایفای نقش نماید و بر این اساس، حوزه دین صرفاً باید محدود به زندگی فردی انسان و رابطه او با خدا باشد.
عقلانیت مسیحی زایده عرفیت سکولار

عقلانیت مسیحی زایده عرفیت سکولار

مفهوم دوم از عرفی شدن، سکولاریسم است که عبارت است از «افتراق ساختاری میان ساخت سیاسی، از نهاد دین و به عبارت دیگر، عرفی شدن به این معناست که نهاد دین که دارای کارکردهای گوناگونی بوده به علت پیچیده شدن مناسبات زندگی اجتماعی و تخصیص نقش‌ها همچون سایر نهادها متمرکز شده و وظایف خود را واگذار می‌کند».

پر بازدیدترین ها

بررسی و نقد نظریه عدالت جان راولز

بررسی و نقد نظریه عدالت جان راولز

در چند دهه گذشته، دیدگاه‌ها و نظریه‌های فیلسوف امریکایی ـ جان‌راولز در‌مورد عدالت، نظریه‌های بیشماری را به خود جلب کرده است. فیلسوف مزبور کوشیده است تا با نظریه‌پردازی خویش در این زمینه، به بازسازی و احیای لیبرالیسم ـ بویژه نوع سیاسی آن ـ همت گمارد.
دین در دنیای مدرن ʁ)

دین در دنیای مدرن (1)

مقاله‌ی حاضر به بررسی جایگاه دین در عصر مدرن می‌پردازد. بحث در این باره که آیا لازمه‌ی مدرنیسم و تجدّد طلبی و علم و پیشرفت و عقل گرایی آن است که دین از ساحت‌های زندگی بشر کنار گذاشته شود، از جمله مسائل مهم و مباحث سرنوشت ساز و چالش برانگیز بین اندیشمندان دینی و روشن فکران سکولار طی چند قرن گذشته بوده است.
اسلام و تکثر قرائت‌ها

اسلام و تکثر قرائت‌ها

نظریه قرائت‌هاى مختلف از اسلام در دو اصطلاح مختلف متقابل به کار مى‌رود.
نقد و بررسی «نظریّه معرفت» در مکتب تفکیک

نقد و بررسی «نظریّه معرفت» در مکتب تفکیک

در این مقاله به بررسى نظریّه معرفت یا کیفیت ادراک از دیدگاه مکتب تفکیک و مقایسه‌اش با دیدگاه‌هاى کلامى و فلسفى پرداخته، و نشان داده شده است به رغم ادّعایى که شده، این مکتب در زمینه ادراک علمى و عقلى، روش و محتوایى غیر از سایر مکاتب ندارد. در این مقاله نشان داده‌ایم که مرز قاطعى بین تعقّل فلسفى و کلامى و آن‌چه در مکتب تفکیک تحت عنوان تعقّل دینى یا نورى مطرح شده نمى‌توان قائل شد.
بسط ناپذیری تجربه نبوی

بسط ناپذیری تجربه نبوی

نویسنده، زیربناى این «سخن را که وحى تابع پیامبر است نه او تابع وحى‌» را مدل کانتى مى‌داند.
Powered by TayaCMS