دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

غلام حسین صدیقی

No image
غلام حسین صدیقی

كلمات كليدي : تاريخ، پهلوي، غلام حسين صديقي، ملي شدن صنعت نفت، كودتاي 28 مرداد، دكتر مصدق

نویسنده : فاطمه كرم پور

غلام‌حسین صدیقی در سال 1284ش در سرچشمه تهران (خیابان سیروس فعلی) به دنیا آمد. او فرزند حسین صدیقی نوری بود.

ایشان تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در تهران در مدرسه اقدسیه گذراند که به همت ابراهیم شمسی (سعید العلما) تأسیس شده بود. وی دیپلم خود را در مدرسه آلیانس فرانسویان در تهران گرفت و ادامه درس‌های متوسطه را در شعبه علمی دارالفنون گذراند و در شهریور 1308 همراه دومین دور از محصلان وزارت فرهنگ به اروپا رفت.[1]

او تا پایان سال 1315 به اخذ پنج دیپلم در رشته‌های روان‌شناسی (روان‌شناسی کودک و آموزش و پرورش)، اخلاق، جامعه‌شناسی، تاریخ ادیان، موفق شد. صدیقی، از رساله دکترای خود در رشته فلسفه با عنوان جنبش‌های دینی در قرن دوم و سوم هجری در ایران دفاع کرد و در بهار سال بعد به تهران بازگشت.

وی با روی کار آمدن حکومت ملی در 1320 به پیشنهاد دکتر شایگان و دیگر مشاوران دکتر مصدق به وزارت پست و تلگراف و تلفن منصوب شد. او در خرداد سال بعد، نیابتِ نخست‌وزیری را برعهده گرفت. در این زمان، دکتر مصدق برای دفاع از حقوق ایران در برابر شکایت دولت انگلیس به لاهه رفته بود. وی در کابینه دوم دکتر مصدق در سال 1332 به وزارت کشور منصوب شد و تا کودتای ننگین 28 مرداد 1332 در همین سمت باقی بود.[2]

پس از سقوط دولت مصدق و حمله به منزل شخصی‌اش در عصر روز کودتا، دکتر صدیقی، همراه مصدق و دیگران از منزل ایشان خارج شد. آنها دو روز را در اختفا زندگی کردند تا اینکه به اتفاق دکتر مصدق و دکتر شایگان، خود را به دولت نظامیان کودتاچی معرفی کردند و چند روزی در باشگاه افسران و بعد در زندان لشکر دوم زرهی زندانی شدند. هم‌زمان با محاکمه دکتر مصدق در دادگاه نظامی، او نیز محاکمه شد.[3]

وی ده ماه و نیم، زندان بود و پس از آزادی در آبان 1333 همچنان به مبارزات سیاسی‌اش ادامه داد. صدیقی در بهمن 1339 با سیزده تن از اعضای شورای مرکزی حزب ملی، در مجلس سنا تحصن کردند. این تحصن برای اعتراض به انتخابات دوره بیستم مجلس شورای ملی، در زمان دولت شریف امامی صورت گرفته بود. انتخابات مذکور، بعد از ابطال در زمان نخست‌وزیری دکتر اقبال، دوباره برگزار شد.

او در تیر 1340 همراه تعدادی از اعضای شورای مرکزی و فعالان جبهه ملی، در مراسم بزرگداشت شهدای سی‌ام تیر در ابن‌بابویه دستگیر شد. این جریان در نخست‌وزیری دکتر امینی روی داد و در بهمن همان سال بر اثر حادثه اول بهمن در دانشگاه تهران، همراه جمع دیگری از فعالان و رهبران جبهه ملی دستگیر شد. وی در بهمن 1341 بار دیگر به سبب موضع‌گیری جبهه ملی در برابر همه‌پرسی شاه دستگیر شد.[4]

دکتر صدیقی، بنیانگذار کنگره هزاره ابوعلی سینا بود که این کنگره در اردیبهشت 1333 در همدان برگزار شد. دکتر صدیقی در زمان برگزاری کنگره، در زندان لشکر دوم زرهی تهران بود. پرفسور لویی ماسینیون، ایران‌شناس نامدار فرانسوی با کسب اجازه از شاه، در زندان با ایشان ملاقات کرد.

در دی‌ 1357، محمدرضا شاه از دکتر صدیقی برای احراز پست نخست‌وزیری دعوت کرد. دکتر صدیقی برای پذیرش این منصب، شروطی را برای شاه تعیین کرد که عبارت بودند از:

1. شاه برای کنترل ارتش در ایران بماند و در صورت لزوم به جزیره کیش برود.

2. شورای سلطنت تشکیل شود تا به امور مربوط به مقام سلطنت بپردازد و نقش رابط را با شاه، ایفا کند.

3. دارایی‌های خانواده سلطنتی به دولت بازگردانده شود.

۴. افسران ارشد ارتش که در سرکوب مخالفان دخالت داشته‌اند، محاکمه شوند.

شروط دکتر صدیقی از طرف شاه پذیرفته نشد.[5]

مهندس بازرگان، پس از پیروزی انقلاب اسلامی، در اسفند سال 1357 مأمور تشکیل دولت موقت شد. وی از دکتر صدیقی برای شرکت در کابینه خود دعوت کرد که دکتر نپذیرفت.

دکتر صدیقی هم‌زمان با فعالیت‌های سیاسی خود به فعالیت‌های علمی و اجتماعی نیز می‌پرداخت. او عضویت در انجمن‌ها، کمیسون‌ها، مؤسسه‌ها و فرهنگستان‌های زیادی را در کارنامه خود دارد؛ مانند: انجمن آسیایی پاریس، کمیسیون جغرافیایی، اصطلاحات فرهنگی فرهنگستان ایران، هیئت مؤسسان انجمن آثار ملی، هیئت مدیره انجمن روابط فرهنگی ایران و هند، ریاست مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی ایران (این مؤسسه از سال 51 به دانشکده علوم اجتماعی تبدیل شده است)، انجمن اصطلاحات علمی دانشگاه تهران، شورای عالی فرهنگ، انجمن عالی فلسفه و علوم انسانی، وابسته به کمیسیون ملی یونسکو در ایران، سرپرست کمیته مردم‌شناسی مرکز تحقیقات علمی مناطق خشک، همکاری در تألیف دایرة‌المعارف فارسی به سرپرستی غلام‌حسین مصاحب در بعضی از مقاله‌های فلسفی. همچنین مدیریت گروه علوم اجتماعی، فلسفه و روان‌شناسی دانشگاه تهران تا سن بازنشستگی با او بود.

از دکتر صدیقی تألیفاتی نیز باقی مانده است: جنبش‌های دینی در قرن دوم و سوم هجری، تاریخ فلسفه یونان از طالس تا سقراط، تاریخ فلسفه یونان از سقراط تا ارسطو، جامعه‌شناسی، ابوریحان بیرونی، شرح احوال و تألیفات ابن سینا، ....[6]

دکتر صدیقی در سه‌شنبه دهم اردیبهشت 1370 در تهران درگذشت.

مقاله

نویسنده فاطمه كرم پور
جایگاه در درختواره تاریخ ایران بعد از اسلام

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

 فرازی از خطبه های نهج البلاغه در باب توحید

فرازی از خطبه های نهج البلاغه در باب توحید

هر چه به ذات شناخته باشد ساخته است و هرچه به خود بر پا نباشد ديگرى اش پرداخته. سازنده است نه با به كار بردن افزار. هر چيز را به اندازه پديد آرد، نه با انديشيدن در كيفيت و مقدار. بى نياز است بى آنكه از چيزى سود برد. با زمان ها همراه نيست و دست افزارها او را يارى ندهد.
 خداشناسی در نهج البلاغه

خداشناسی در نهج البلاغه

پیشوایان دینی، همواره ما را از اندیشیدن در ذات خداوند بزرگ منع کرده اند؛ چرا که عظمت بی پایان حضرت حق، فراتر از آن است که عقل محدود و نارسای بشری به درک و شناخت او دست یابد. در بخشی از کلام امام علی علیه السلام آمده است: «اگر وهم و خیال انسان ها، بخواهد برای درک اندازه قدرت خدا تلاش کند و افکار بلند و دور از وسوسه های دانشمندان، بخواهد ژرفای غیب ملکوتش را در نوردد و قلب های سراسر عشق عاشقان، برای درک کیفیّت صفات او کوشش نماید .
 توحید و خداگرایی‏ در نهج البلاغه

توحید و خداگرایی‏ در نهج البلاغه

البته این‏گونه نیست که خداوند با وجود امکان اشراف انسان بر صفاتش او را بازداشته، بلکه روشن است که شناخت جامع موجود نامحدود از سوى یک موجودِ محدود محال است. قدرت او بر اشراف‏بخشیدن به‏انسان در شناخت خود، به این امرِ محال تعلق نمى‏گیرد؛ زیرا غیرخدا همه‏چیز محدودیت دارد و نامحدودکردن محدود ذاتاً محال است.
 توحید در نگاه امام علی (علیه السلام)

توحید در نگاه امام علی (علیه السلام)

بعضی متفکران بر این باورند که در قرآن بر اثبات وجود آفریدگار آیـاتـی ذکـر شده است که روشن ترین آن ها را آیه ذیل است: (افی الـلـه شک فاطر السموات والارض5؛ مگر درباره خدای متعال که خالق آسمان ها و زمین است، شکی هست؟
 توحید از دیدگاه قرآن و نهج البلاغهʁ)

توحید از دیدگاه قرآن و نهج البلاغه(1)

با توجه به این نکته، باید ببینیم که قرآن کریم برای عقائد و معارف مطرح شده از جانب خودش چه دلائلی را مطرح کرده است ؟ و با وجود این شیوه که قرآن از همه گروه ها برهان ودلیل می طلبد، آیا ممکن است که خودش برای مطالب خود دلیل نیاورد؟ و آیا جا دارد که ما برای معارف اسلام، از جای دیگر طلب دلیل کنیم ؟

پر بازدیدترین ها

 خداشناسی در نهج البلاغه

خداشناسی در نهج البلاغه

پیشوایان دینی، همواره ما را از اندیشیدن در ذات خداوند بزرگ منع کرده اند؛ چرا که عظمت بی پایان حضرت حق، فراتر از آن است که عقل محدود و نارسای بشری به درک و شناخت او دست یابد. در بخشی از کلام امام علی علیه السلام آمده است: «اگر وهم و خیال انسان ها، بخواهد برای درک اندازه قدرت خدا تلاش کند و افکار بلند و دور از وسوسه های دانشمندان، بخواهد ژرفای غیب ملکوتش را در نوردد و قلب های سراسر عشق عاشقان، برای درک کیفیّت صفات او کوشش نماید .
 توحید و خداگرایی‏ در نهج البلاغه

توحید و خداگرایی‏ در نهج البلاغه

البته این‏گونه نیست که خداوند با وجود امکان اشراف انسان بر صفاتش او را بازداشته، بلکه روشن است که شناخت جامع موجود نامحدود از سوى یک موجودِ محدود محال است. قدرت او بر اشراف‏بخشیدن به‏انسان در شناخت خود، به این امرِ محال تعلق نمى‏گیرد؛ زیرا غیرخدا همه‏چیز محدودیت دارد و نامحدودکردن محدود ذاتاً محال است.
 فرازی از خطبه های نهج البلاغه در باب توحید

فرازی از خطبه های نهج البلاغه در باب توحید

هر چه به ذات شناخته باشد ساخته است و هرچه به خود بر پا نباشد ديگرى اش پرداخته. سازنده است نه با به كار بردن افزار. هر چيز را به اندازه پديد آرد، نه با انديشيدن در كيفيت و مقدار. بى نياز است بى آنكه از چيزى سود برد. با زمان ها همراه نيست و دست افزارها او را يارى ندهد.
بررسی توحيد در نهج البلاغه

بررسی توحيد در نهج البلاغه

بدان كه استواران در علم آن كسانى هستند كه اقرار به مجموع آن چه در پس ‍ پرده غيبت است و تفسيرش را نمى دانند، آنان را از اين كه بخواهند به زور از درهايى كه جلو عوالم غيب زده شده است وارد شوند بى نياز كرده است. پس خداوند بزرگ اعتراف آنان را به ناتوانى از رسيدن به آن چه در حيطه دانششان نيست ستود و خود دارى آنان را از غور كردن در آن چه به بحث و جستجو از كنه آن مكلف نشده اند استوارى در علم ناميده
 توحيد و خداشناسى در نهج البلاغه

توحيد و خداشناسى در نهج البلاغه

اوست خدايي كه با همه وسعتي كه رحمتش دارد كيفرش بر دشمنان سخت است و با سختگيري كه دارد رحمتش همه دوستان را فراگرفته است هركس كه با او به مبارزه برخيزد بر او غلبه مي كند هركس دشمني ورزد هلاكش مي سازد هركس با او كينه و دشمني ورزد تيره روزش كند و بر دشمنانش پيروز است هركس به او توكل نمايد او را كفايت كند .
Powered by TayaCMS