حکمت 215 نهج البلاغه : برخى از ارزش‏هاى اخلاقى

متن اصلی حکمت 215 نهج البلاغه

215 وَ قَالَ عليه السلام بِكَثْرَةِ الصَّمْتِ تَكُونُ الْهَيْبَةُ وَ بِالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الْوَاصِلُونَ وَ بِالْإِفْضَالِ تَعْظُمُ الْأَقْدَارُ وَ بِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ وَ بِاحْتِمَالِ الْمُؤَنِ يَجِبُ السُّؤْدُدُ وَ بِالسِّيرَةِ الْعَادِلَةِ يُقْهَرُ الْمُنَاوِئُ وَ بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُرُ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِ

موضوع حکمت 215 نهج البلاغه

برخى از ارزش هاى اخلاقى

(اخلاقى، اجتماعى)

ترجمه مرحوم فیض

215- امام عليه السّلام (در ترغيب به برخى از صفات شايسته) فرموده است

1- به خاموشى بسيار هيبت و بزرگى پديد آيد (زيرا خاموشى نشانه عقل و خردمندى است) 2- و به انصاف و برابرى پيوستگان و دوستان بسيار گردند (هر كه انصاف پيشه كند مردم باو پيوسته و همراه شوند)

3- و با نيكى كردن منزلت ها بزرگ گردد (زيرا هر كس احسان كننده را ارجمند مى نگرد) 4- و با فروتنى نعمت تمام ميشود (خدا هر كه را نعمت داد و او با مردم فروتنى نمود سپاسگزارى كرده و سزاوار نعمت بسيار مى گردد، يا اگر شخص بكسى نعمت رساند و با او فروتنى نمايد نعمت را تمام كرده) 5- و با تحمّل رنجها و سختيها (ى مردم) بزرگى واجب و لازم ميشود (زيرا شخص اگر از سختيها و رنجها تنگدل نگشت بزرگى و مهترى يابد و شايسته سرورى گردد) 6- و با رفتار خوب و پسنديده دشمن شكست مى خورد (زيرا مردم باو رو آورده دشمن را تنها مى گذارند، يا با رفتار پسنديده دشمن مغلوب ميشود) 7- و با حلم و بردبارى از سفيه و كم خرد ياوران او بسيار گردند (زيرا مردم او را بر اثر حلم و بردباريش كمك مى نمايند، و همين معنى در فرمايش يك صد و نود و هفت گذشت).

( ترجمه وشرح نهج البلاغه(فيض الاسلام)، ج 6 ص 1185 و 1186)

ترجمه مرحوم شهیدی

224 [و فرمود:] با خاموش بودن بسيار، وقار پديدار شود و با دادن داد دوستان فراوان گردند و با بخشش بزرگى قدر آشكار گردد و با فروتنى نعمت تمام و پايدار، و با تحمل رنجها سرورى به دست آيد و به عدالت كردن دشمن از پا در آيد. و با بردبارى برابر بى خرد، ياران بسيار يابد.

( ترجمه مرحوم شهیدی، ص 398)

شرح ابن میثم

209- و قال عليه السّلام:

بِكَثْرَةِ الصَّمْتِ تَكُونُ الْهَيْبَةُ- وَ بِالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الْمُوَاصِلُونَ- وَ بِالْإِفْضَالِ تَعْظُمُ الْأَقْدَارُ- وَ بِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ وَ بِاحْتِمَالِ الْمُؤَنِ يَجِبُ السُّؤْدُدُ- وَ بِالسِّيرَةِ الْعَادِلَةِ يُقْهَرُ الْمُنَاوِئُ- وَ بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُرُ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِ

أشار عليه السّلام إلى سبع فضائل و رغّب في كلّ منها بما يستلزمه من الخير.

إحداها: كثرة الصمت.

و ما يلزمها كون الصامت مهابا في أعين الناس لأنّ الصمت من توابع العقل غالبا و مهابة أهل العقل ظاهرة. فإن عرف أنّ كثرة صمت الصامت عن عقل كانت مهابته أوكد، و إن لم تعرف حاله كانت لتجويز أن تكون عن كمال عقله. و قد يعرف أنّه لنقصان في غريزته و عيّه في الكلام و يحترم مع ذلك لعدم اختلاطه في القول.

الثانية: النصفة

و هى فضيلة العدل. و رغّب فيها بما يلزمها من كثرة الواصلين لأنّ قلّة الإنصاف مستلزمة للفرقة و قطع الالفة كما قال أبو الطيب:

و لم تزل قلّة الإنصاف قاطعة بين الرجال و إن كانوا ذوى رحم

الثالثة: الإفضال

على الخلق بما يحتاجون إليه. و يلزمه علوّ الأقدار و عظمها لتعيين الحاجة إلى المتفضّل و محبّته.

الرابعة: التواضع.

و يلزم تمام النعمة بكثرة الإخوان و أهل المودّة لأنّ فضيلة التواضع نعمة و ما يلزمها كالتمام لها.

الخامسة: احتمال المؤن. و يلزمه السؤدد

لأنّ احتمال مؤن الخلق يستلزمه فضيلة سعة الصدر و احتمال المكروه و بحسب ذلك تحصل مطالب الخلق من المتحمّل غير مشوبة بشى ء من كدر المقابلة بردّ و منّة و نحوهما. فيكثر تعبّدهم له، و يقوى أمره و سؤدده فيهم.

السادسة: السيرة العادلة.

و يلزمها قهر المناوي. و المناواة: المعاداة. و ذلك أنّ العدوّ لا يجد لصاحب السيرة العادلة عيبا يستظهر به عليه و يسعى به في فساد أمره فيبقى مقهورا مأمورا.

السابعة: الحلم عن السفيه.

و يلزمه كثرة الأنصار عليه. و قد مرّ بيانه.

( شرح ابن میثم، ج 5 ص 354 و 355)

ترجمه شرح ابن میثم

209- امام (ع) فرمود:

بِكَثْرَةِ الصَّمْتِ تَكُونُ الْهَيْبَةُ- وَ بِالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الْمُوَاصِلُونَ- وَ بِالْإِفْضَالِ تَعْظُمُ الْأَقْدَارُ- وَ بِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ- وَ بِاحْتِمَالِ الْمُؤَنِ يَجِبُ السُّؤْدُدُ- وَ بِالسِّيرَةِ الْعَادِلَةِ يُقْهَرُ الْمُنَاوِئُ- وَ بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُرُ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِ

ترجمه

«به سكوت زياد هيبت و شكوه پديد آيد، و در اثر انصاف دوستان زياد شوند، و با نيكى كردن، منزلتها بزرگ شود. و با فروتنى، نعمت كامل گردد، و با تحمّل رنجها بزرگى حتمى مى شود، و با حسن رفتار دشمن شكست مى خورد، و با بردبارى در برابر نادان، ياوران بيشترى در مقابل او به هم مى رسند».

شرح

امام (ع) به هفت فضيلت اشاره كرده است و به دليل اين كه هر يك از آنها مستلزم خير و نيكى است مردم را به كسب آن فضايل ترغيب فرموده است: 1- سكوت زياد. و لازمه آن با شكوه و هيبت شدن شخص خاموش است در انظار مردم، زيرا خاموشى، در بيشتر اوقات از پى آمدهاى خرد است، و شكوه خردمندان امرى است روشن. پس اگر كسى دانست كه زياد خاموش ماندن شخص كم سخن در اثر عقل اوست، شكوه و جلالش بيشتر مى شود، و اگر ندانست، اين احتمال را مى دهد كه شايد از كمال عقل او باشد. و گاهى هم ممكن است خاموشى در اثر كاستى در غريزه و گرفتگى زبان در سخن باشد، با اين همه- به دليل نياميختن در گفتار- مورد احترام است.

2- انصاف، كه همان فضيلت عدالت است. امام (ع) به دليل اين كه اين فضيلت موجب افزايش دوستان مى شود، بدان ترغيب كرده است، چون كم انصافى باعث جدايى و بى الفتى است همان طورى كه ابو الطيّب گفته است: همواره كم انصافى بين مردم- هر چند كه فاميل و خويشاوند باشند- تفرقه انداز است.

3- نيكى به ديگران در نيازمنديهايشان. لازمه اين كار بالا رفتن و بزرگى درجات است چون برآوردن نياز باعث مى شود تا آن كه نيكى و محبّت ديده، نيكى كننده را مطابق ارزش نيازش منزلت دهد.

4- فروتنى. باعث كمال نعمت، در اثر فزونى دوستان و اهل محبّت، مى گردد، چون فضيلت تواضع، خود نعمتى است و پى آمد آن به منزله كامل و تمام شدن آن است.

5- تحمّل رنج. باعث آقايى و بزرگى است، زيرا تحمّل زحمتهاى مردم، مستلزم فضيلت سعه صدر و تحمل ناملايمات است، و بر اين اساس خواسته هاى مردم از چنين كسى كه تحمّل دارد، آميخته به شائبه اى از قبيل بازگرداندن و منّت نهادن و نظاير اينها نخواهد بود به اين ترتيب تواضع مردم در برابر او بيشتر شده، و كار او قوّت مى گيرد، و در ميان مردم آقا و بزرگ مى شود.

6- حسن رفتار. كه لازمه آن شكست بدخواهان است. (مناوات، معادات: دشمنى بين دو نفر) توضيح آن كه دشمن براى كسى كه رفتار خوب دارد، عيبى نمى يابد كه بدان وسيله بر او غلبه كند و به مفاسد او را متهم كند بنا بر اين شكست مى خورد.

7- بردبارى در برابر نادان. لازمه اش فزونى ياوران است. بيان و توضيح اين مطلب قبلا گذشت.

( ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5 ص 602 و 603)

شرح مرحوم مغنیه

223- بكثرة الصّمت تكون الهيبة، و بالنّصفة يكثر المواصلون، و بالإفضال تعظم الأقدار، و بالتّواضع تتمّ النّعمة، و باحتمال المؤن يجب السّؤدد، و بالسّيرة العادلة يقهر المناوى ء، و بالحلم عن السّفيه تكثر الانصار عليه.

المعنى

إذا جمعتك الصدف بمن تجهل حقيقته و كفاءته فإنك تحتاط و تتحفظ في حديثك أمامه ما دام ساكتا خشية أن يكون من أهل الوعي و المعرفة فينتقد و يلاحظ.. حتى يتكلم فتعامله بما هو أهل. هذا مراد الإمام من الهيبة هنا، و قد تكون الهيبة بالكلام، كما لو كان المتكلم عالما عاقلا. و يأتي قول الإمام: تكلموا تعرفوا (و بالنصفة يكثر المواصلون) النصفة أن لا تبخس الناس أشياءهم، و لا تنسب جريمة لبري ء، و ان توجب لكل إنسان ما أوجبه لك. و من كان هذا شأنه كثر اخوانه.

(و بالإفضال تعظم الأقدار) و مثله من جاد ساد، و لا ينحصر الجود و الفضل ببذل المال، فكل عون يخفف الهموم و الأثقال عن الناس فهو فضل و إحسان (و بالتواضع تتم النعمة) المراد بالتواضع هنا الانقياد للحق و العمل به، و هو أعلى أنواع الشكر للّه، و من شكر زاده اللّه من فضله (و باحتمال المؤن يجب السؤدد) من حمل عن الناس أثقالهم حملوه على رؤوسهم، و رأوه أهلا للسيادة و القيادة أيا كان دينه و لونه و نسبه، و الذي لا ينتفع به الناس ينظرون اليه كأي كائن لا ينتج و يثمر، و إن ملأ الدنيا علما و فهما، و تسنم العروش و الكراسي.. و اذا قابلوه بالاحترام فبدافع العادة أو الرياء طمعا أو خوفا، لا بدافع الصدق و الحب.

(و بالسيرة العادلة يقهر المناوى ء) لا سلاح أقوى و أمضى في حرب العدو من حسن السيرة و اكتساب الفضائل (و بالحلم عن السفيه تكثر الأنصار عليه) تقدم شرحه منذ قليل في الحكمة 205 «أول عوض الحليم من حلمه ان الناس أنصاره على الجاهل» أي السفيه.

( فی ضلال نهج البلاغه، ج 4 ص 350 و 351)

شرح شیخ عباس قمی

95- بكثرة الصّمت تكون الهيبة، و بالنّصفة يكثر الواصلون، و بالافضال تعظم الأقدار، و بالتّواضع تتمّ النّعمة، و باحتمال المؤن يجب السّؤدد، و بالسّيرة العادلة يقهر المناوى، و بالحلم عن السّفيه تكثر الأنصار عليه. قال يحيى بن خالد: ما رأيت أحدا قطّ صامتا إلّا هبته حتّى يتكلّم، فإمّا أن تزداد تلك الهيبة أو تنقص. و لا ريب أنّ الإنصاف سبب انعطاف القلوب إلى المصنف، و أنّ الإفضال و الجود يقتضي عظم القدر، لأنّه إنعام، و المنعم مشكور، و هكذا إلى آخره، فإنّ الاستقراء و اختبار العادات تشهد بجميع ذلك.

قوله: «و بالسيرة العادلة يقهر المناوئ»، المناواة: المعاداة، و ذلك لأنّ العدوّ لا يجد لصاحب السيرة العادلة عيبا يستظهر به عليه، و يسعى به في فساد أمره فيبقى مقهورا مأمورا.

( شرح حکم نهج البلاغه شیخ عباس قمی، ص 82)

شرح منهاج البراعة خویی

الثالثة عشرة بعد المائتين من حكمه عليه السّلام

(213) و قال عليه السّلام: بكثرة الصّمت تكون الهيبة، و بالنّصفة يكثر المواصلون، و بالإفضال تعظم الأقدار، و بالتّواضع تتمّ النّعمة، و باحتمال المؤن يجب السّؤدد، و بالسّيرة العادلة يقهر المناوي ء، و بالحلم عن السّفيه تكثر الأنصار عليه.

الاعراب

بكثرة الصمت، جار و مجرور و هو ظرف مستقر خبر لقوله تكون قدّم عليه للاهتمام به و بيان أنّه هو المقصود بالافادة، و كذلك الحكمة في تقديم الجار على متعلّقة في سائر الجمل.

المعنى

قد نبّه عليه السّلام في هذه الجمل على خصال عالية لذوي الشئون السّامية من الامراء و القادة و السّادة، فانهم أليق بهذه الخصال من العامّة و السوقة و الأنذال و قد نظمها في سبع: 1- الهيبة و الحشمة في قلوب النّاس بحيث لا يجترء أحد في التسابق عليه و قطع كلامه و الازدراء به فيلزم عليه مراعاة الصمت و عدم النطق بما لا يعنيه و عدم التوغّل في الكلام مع معاشريه.

2- الانصاف و العدل بينه و بين النّاس و رعاية الحقوق لذوي الحقوق، فيكثر المراجعة إليه و المواصلة له.

3- كثرة البذل و العطاء على ذوي الحاجة و الاقتضاء، فيعظم قدره في الأنظار.

4- التواضع مع النّاس و مع المراجعين إليه يوجب تتميم نعمة قيادته و سيادته و استحكامها و دوامها.

5- الرّئاسة و السّيادة تستلزم تحمّل المؤنة و المصارف في طرق شتّى.

6- لا تخلو الرّئاسة و السودد من أعداء ألدّاء يناوؤن و يناضلون في التغلّب عليها، و أقوى وسيلة في قهر المعارض هو التمسّك بسيرة عادلة تجلب قلوب العامّة و تدفع المناوى ء.

7- من تصدّى للرئاسة و التقدّم على الشعب لا بدّ له من مواجهة السفهاء لأنّ عددهم ليس بقليل بين المرءوسين، فلا بدّ من أن يكون حليما حتّى يكثر أنصاره

الترجمة

فرمود: هر چه خاموشى بيشتر حشمت أفزونتر، و بوسيله انصاف وابسته ها فزونى گيرند، و با بذل و بخشش مقام بزرگ مى شود، و با تواضع نعمت بكمال مى رسد و با تحمّل مخارج بزرگى و سيادت پابرجا مى گردد، و با روش دادگرى و عدالت مخالف مقهور مى شود، و بوسيله بردبارى ياران فراوان بدست مى آيند.

• حشمت أر خواهى بگو كمتر سخن جمع كن ز انصاف گردت مرد و زن
• بذل و بخشش رتبه ات بالا بردو ز تواضع نعمتت كامل شود
• خرج گردن گير تا آقا شوى با عدالت چيره شو بر مدّعي
• بردبارى با سفيهان شيوه سازتا كه أنصارت فزون گردند باز

( منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی) ج 21 ص292-294)

شرح لاهیجی

(254) و قال (- ع- ) بكثرة الصّمت تكون الهيبة و بالنّصفة يكثر الواصلون و بالافضال تعظم الاقدار و بالتّواضع تتمّ النّعمة و باحتمال المؤن يجب السّودد و بالسّيرة العادلة يقهر المناوى و بالحلم عن السّفيه يكثر الانصار عليه يعنى و گفت (- ع- ) كه بسبب بسيار خاموش بودن حاصل مى شود هيبت و جلالت او در نظرها و بسبب عدالت داشتن بسيار مى شود مواصلت و انفاق مردم با او و بسبب انعام كردن بزرگ مى گردد قدر و مرتبه او در نزد مردم و بسبب تواضع و فروتنى كردن تمام و كامل مى شود نعمت خدا بر او و بسبب متحمّل شدن زحمتها و مشقّتها لازم مى گردد بزرگى باو و بسبب رفتار كردن طريقه راست مغلوب مى شود دشمن او و بسبب حلم و حوصله كردن از كم عقل بسيار مى شود ياوران و ياوران بر او

( شرح نهج البلاغه (لاهیجی) ص 312)

شرح ابن ابی الحدید

220: بِكَثْرَةِ الصَّمْتِ تَكُونُ الْهَيْبَةُ- وَ بِالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الْمُوَاصِلُونَ- وَ بِالْإِفْضَالِ تَعْظُمُ الْأَقْدَارُ- وَ بِالتَّوَاضُعِ تَتِمُّ النِّعْمَةُ- وَ بِاحْتِمَالِ الْمُؤَنِ يَجِبُ السُّؤْدُدُ- وَ بِالسِّيرَةِ الْعَادِلَةِ يُقْهَرُ الْمُنَاوِئُ- وَ بِالْحِلْمِ عَنِ السَّفِيهِ تَكْثُرُ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِ قال يحيى بن خالد- ما رأيت أحدا قط صامتا إلا هبته حتى يتكلم- فإما أن تزداد تلك الهيبة أو تنقص- و لا ريب أن الإنصاف سبب انعطاف القلوب إلى المنصف- و أن الإفضال و الجود يقتضي عظم القدر- لأنه إنعام و المنعم مشكور- و التواضع طريق إلى تمام النعمة- و لا سؤدد إلا باحتمال المؤن كما قال أبو تمام-

و الحمد شهد لا ترى مشتاره يجنيه إلا من نقيع الحنظل

غل لحامله و يحسبه الذي

لم يوه عاتقه خفيف المحمل

- . و السيرة العادلة سبب لقهر الملك الذي يسير بها أعداءه- و من حلم عن سفيه- و هو قادر على الانتقام منه نصره الناس كلهم عليه- و اتفقوا كلهم على ذم ذلك السفيه و تقبيح فعله- و الاستقراء و اختبار العادات تشهد بجميع ذلك

( شرح نهج البلاغة(ابن أبي الحديد)، ج 19 ، صفحه ى 48)

شرح نهج البلاغه منظوم

[214] و قال عليه السّلام:

بكثرة الصّمت تكون الهيبة و بالنّصفة يكثر المواصلون، و بالإفضال تعظم الأقدار، و بالتّواضع تتمّ النّعمة، و باحتمال المؤن يجب السّودد، و بالسّيرة العادلة يقهر المناوى، و بالحلم عن السّفيه تكثر الأنصار عليه.

ترجمه

خاموشى بسيار بزرگى و هيبت آرد، و بانصاف رفتار كردن پيوستگان بسيار گردند، و بزرگى و ارجمندى با نيكى كردن است، و تمامى نعمت در فروتنى (كه اگر انسان چيزى بكسى بخشيد منّت نگذارد، و از او توقع كوچكى نداشته باشد) سيادت و آقائى ويژه كسى است كه دشواريها را تحمّل كند نيك رفتارى دشمن را درهم شكند، آنكه از بيخرد در گذرد يارانش بسيار گردند.

نظم

• چو بادام آنكه برهم لب گذاردبزرگى را بدام خويش آرد
• بداد و عدل هر كس كرد رفتاربگردش دوستان گردند بسيار
• بگيتى رادمردى ارجمند استكه با خوهاى نيكو پاى بند است
• مى لذّت ز بخشش گر بجام استچو منّت نيست آن نعمت تمام است
• و گر بخشيد و كس زخم زبان زدمر آن گيرنده را آتش بجان زد
• نه تنها نيست آن ايثار نعمتز بخشنده است بر گيرنده نقمت
• ز سختيها بدوش هر كه بار استبزرگى خاصّ او در روزگار است
• بزرگ است آنكه با رخسار چون گلكند رنج خلايق را تحمّل
• بجانش گر كسى بد خصم و دشمنز نيكى افكند بندش بگردن
• دل دشمن به نيكى گرم داردكه بغض و كينه اش از دل گذارد
• اگر آن خصم باشد بيخرد مرد همه نيكى بديد آنگه بدى كرد
• خلايق پشتبان مرد نيكو شده از دشمنش تابند بازو

( شرج نهج البلاغه منظوم، ج 9 ص 236 - 238)