دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

خطبه 201 نهج البلاغه : راه روشن حق

خطبه 201 نهج البلاغه به موضوع "راه روشن حق" می پردازد.
No image
خطبه 201 نهج البلاغه : راه روشن حق

عنوان خطبه 201 نهج البلاغه خطبه (دشتی)

متن نهج البلاغه (صبحی صالح)

ترجمه مرحوم فیض الاسلام

ترجمه شهیدی

ترجمه خویی در منهاج البراعه

شرح ابن هیثم

ترجمه شرح ابن هیثم

شرح مرحوم مغنیه

شرح منهاج البراعه

شرح لاهیجی

شرح ابن ابی الحدید

شرح منظوم انصاری

عنوان خطبه 201 نهج البلاغه خطبه (دشتی)

راه روشن حق

متن نهج البلاغه (صبحی صالح)

أَيُّهَا النَّاسُ- لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ- فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى مَائِدَةٍ شِبَعُهَا قَصِيرٌ- وَ جُوعُهَا طَوِيلٌ- أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا يَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا وَ السُّخْطُ- وَ إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ- فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا- فَقَالَ سُبْحَانَهُ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ- فَمَا كَانَ إِلَّا أَنْ خَارَتْ أَرْضُهُمْ بِالْخَسْفَةِ- خُوَارَ السِّكَّةِ الْمُحْمَاةِ فِي الْأَرْضِ الْخَوَّارَةِ- أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ- وَ مَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِي التِّيهِ

ترجمه مرحوم فیض الاسلام

اى مردم، در راه هدايت و رستگارى از جهت كمى پيروان آن (و بسيارى مخالفين) نگران نباشيد، زيرا مردم گرد آمده اند بر سر خوانى كه سيرى آن اندك و گرسنگيش بسيار است (به زينت و آرايش دنيا دل بسته اند كه بزودى فانى ميشود، و بر اثر دلبستگى و پيروى نكردن از حقّ در قيامت بعذاب و گرفتارى بى پايان مبتلى مى گردند). 2 اى مردم، رضاء و خوشنودى (به معصيت و نافرمانى) و خشم (از طاعت و بندگى) مردم را گرد مى آورد (براى عذاب آماده مى سازد) و (اگر چه مباشر عمل ديگرى باشد، زيرا مانند آنست كه خود آنرا بجا آورده، چنانكه) ناقه (حضرت صالح پيغمبر قوم) ثمود را يك مرد پى كرد و كشت، پس خداوند همه آنها را عذاب نمود بجهت آنكه به كشتن ناقه راضى بودند، و (از اينرو) خداوند سبحان (در قرآن كريم س 26 ى 157) فرموده:

فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ يعنى قوم ثمود ناقه را پى كرده كشتند و در بامداد بعد (چون آثار عذابى كه حضرت صالح بايشان خبر داده بود مشاهده نمودند) پشيمان شدند، پس (كشتن ناقه را به همه آنان نسبت داده بجهت آنكه از كشنده با اينكه مى توانستند جلوگيرى ننمودند، بلكه بفعل او هم راضى بودند، و) عذاب آنها چنين بود كه زمين آنها بر اثر (زلزله و) فرو رفتن (عمارت) صدا كرد مانند صدا كردن آهن شخم زنى داغ شده در زمين هموار. 3 اى مردم، هر كه راه راست را به پيمايد به آبادى مى رسد (و از تشنگى مى رهد) و هر كه بيراهه برود (از راه راست پا بيرون نهد) در بيابان بى آب و گياه فرود آيد (و از بى آبى جان سپارد، خلاصه هر كه بدستور خدا و رسول رفتار نمايد نيك بخت شود، و هر كه از شيطان و نفس امّاره پيروى كند بعذاب مبتلى گردد).

ترجمه شهیدی

مردم بيم مكنيد در راه راست، كه شمار روندگان آن چنين اندك چراست كه مردم بر سر خوانى فراهم آمده اند- از دير باز، مدت- سيرى آن كوتاه است و زمان گرسنگى اش دراز. مردم خشنودى و خشم- از چيزى- همگان را- در پيامد آن- شريك سازد- و كيفر يا پاداش آنچه را بدان راضى شده اند به آنان بپردازد- . چنانكه ماده شتر ثمود را يك تن پى نمود و خدا همه آنان را عذاب فرمود، چرا- كه گرد اعتراض نگرديدند- و همگى آن كار را پسنديدند، و خداى سبحان گفت: «ماده شتر را پى كردند و سرانجام پشيمان شدند» و ديرى نپاييد كه زمينشان بانگى كرد و فرو رفت، چنانكه در زمين سست آهن تفت. مردم آن كه راه آشكار را بپيمايد به آب در آيد، و آن كه بيراهه را پيش گيرد، در بيابان بى نشان افتد- و از تشنگى بميرد- .

ترجمه خویی در منهاج البراعه

از جمله كلام بلاغت نظام آن امام أنام عليه السّلام است در تحريص مردمان براه هدايت و تحذير ايشان از طريق ضلالت مى فرمايد.

أى مردمان مستوحش نباشيد در راه هدايت بجهت كمى اهل آن پس بدرستى كه خلق جمع شده اند بر طعامى كه سير بودن از آن زمانش كوتاه و گرسنگى آن مدّتش طولانيست، اى مردمان بدرستي كه جمع ميكند خلق را در عذاب الهي رضا شدن ايشان بمناهي و خشمناك بودن ايشان بطاعات، و جز اين نيست كه پى نمود ناقه قوم صالح پيغمبر عليه السّلام را يك نفر از ايشان، پس شامل كرد خداى تعالى بجميع ايشان عذاب را وقتى كه همه ايشان راضى شدند بفعل قبيح آن يك نفر، پس فرمود خداوند در كتاب مجيد خود فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ يعني پى كردند و كشتند آن قوم ناقه را پس صباح نمودند در حالتى كه پشيمان بودند، پس نشد مؤاخذه

و انتقام ايشان مگر اين كه صدا كرد زمين ايشان بجهت زلزله شديده و فرو رفتن در زمين مثل صداى آهن تيز شده كه زمين را با آن شخم ميكنند در زمينى كه بسيار صدا كننده باشد هنگام شخم، أى مردمان هر كه راه برود در راه آشكار و راست وارد مى شود باب، و هر كه تخلّف نمايد مى افتد به بيابان گمراهى و هلاكت.

شرح ابن هیثم

اللغة

أقول: السكّة: الحديدة تكون في رأس خشبة الفدّان تثار بها الأرض. و خوارها: صوتها في الأرض. و الأرض الخوّارة: الضعيفة.

و حاصل الفصل ترغيب أصحابه السالكين لطريق الهدى في البقاء على ما هم عليه

بذكر كونه طريق الهدى، و من العادة أن يستوحش الناس من الوحدة و قلّة الرفيق في الطريق الطويل الصعب فنهى عن الاستيحاش في تلك الطريق، و كنّى به عمّا عساه يعرض لبعضهم من الوسوسة بأنّهم ليسوا على حقّ لقلّتهم و كثرة مخالفيهم لأنّ قلّة العدد في الطريق مظنّة الهلاك و السلامة مع الكثرة و نحو ذلك فنبّههم على أنّهم في طريق الهدى و إن كانوا قليلين. و قوله: فإنّ الناس اجتمعوا. إلى قوله: طويل. تنبيه على علّة قلّة أهل الهدى و هو اجتماع الناس على الدنيا، و استعار لها لفظ المائدة ملاحظة لشبهها بها في كونها مجتمع اللذّات، و كنّى عن قصر مدّتها بقصر شبعها، و عن استعقاب الانهماك فيها للعذاب الطويل في الآخرة بطول جوعها، و لفظ الجوع مستعار للحاجة الطويلة بعد الموت إلى المطاعم الحقيقيّة الباقية من الكمالات النفسانيّة الفانية بسبب الغفلة في الدنيا فلذلك نسب الجوع إليها، و يحتمل أن يكون مستعارا لما تتلهّف عليه النفس و تتأسّف بعد المفارقة من اللذّات الدنيويّة الّتي لا تحصل عليها بعد الموت أبدا فيطول جوعها منها، و راعى المقابلة فالجوع بإزاء الشبع و الطول بإزاء القصر. و قوله: أيّها الناس. إلى قوله: السخط. أى إنّما يجمع الناس في عذاب اللّه رضاهم بالمنكرات و معاصى اللّه و إن لم يباشرها أكثرهم و سخطهم لمحابّه من الأعمال، و مصداق ذلك قصّة ثمود في عموم العذاب لهم بفعل عاقر الناقة فإنّهم بأسرهم ما فعلوا ذلك مع نسبة الفعل إلى جميعهم كما قال تعالى «فَعَقَرُوها» الآية و عمّتهم العقوبة لمّا عمّوه بالرضى، و الضمير في عمّوه يعود إلى الرجل أو إلى العقر الّذي دلّ عليه قوله: عقر: أى لمّا عمّوا فعله برضاهم به، و إليه الإشارة بقوله تعالى «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»«» و ظاهر أنّ الراضى بفعل شريك فاعله و في قوّته، و كذلك إنّما يجمع اللّه الناس في رحمته باجتماعهم على الرضا بمحابّه و السخط لمكارهه.

فقوله: فما كان إلّا أن خارت أرضهم. إلى قوله: الخوّارة. تفسير للعذاب اللاحق لهم المشار إليه بقوله: فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب، و قد فسّره القرآن الكريم أيضا في قوله «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ»«» فبيّن عليه السّلام كيفيّة ذلك و شبّه صوت أرضهم في خسوفها و ذهابها في الأرض بصوت السكّة المحماة في الأرض عند الحرث بها، و إنّما زادها صفة المحماة تنبيها على قوّة تصويتها و سرعة غوصها لأنّ المحماة يكون لها في الأرض نشيش زائد على ما يقتضيه حركتها و يعينها الحمى على النفوذ. فأمّا قصّة ثمود فالمنقول أنّهم خلف عاد في الأرض بعد هلاكهم عنها فكثروا و عمّروا أعمارا طويلة حتّى كان الرجل يبنى المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتّوا البيوت في الجبال و كانوا في سعة و رخاء من العيش فعتوا عن أمر اللّه و أفسدوا في الأرض و عبدوا الأوثان. فبعث اللّه إليهم صالحا و كانوا قوما عربا و صالح من أوسطهم نسبا فدعاهم إلى اللّه فلم يتّبعه إلّا قليل منهم مستضعفون فحذّرهم و أنذرهم فسألوه آية فقال: أيّة آية تريدون. فقالوا: تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم من السنة تدعو إلهك و ندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتّبعناك و إن استجيب لنا اتّبعتنا. فقال: نعم. فخرج معهم و دعوا أربابهم و سألوها فلم تجب.

فقال كبيرهم و أشار إلى صخرة مفردة في ناحية الجبل يسمّونها الكاثبة: أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة جوفاء و براء فإن فعلت صدّقناك و أجبناك. فأخذ عليهم المواثيق بذلك. ثمّ صلّى و دعا ربّه فتمخّضت الصخرة كما تمخّض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء و براء كما يطلبون، و عظماؤهم ينظرون. ثمّ نتجت ولدا مثلها في العظم. فآمن به رئيسهم و نفر من قومه و منع أعقابهم ناس من رؤسائهم أن يؤمنوا. فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر و تشرب الماء و كانت ترد غبّا فإذا كان يوم شربها وضعت رأسها في البئر فما ترفعه حتّى تشرب كلّ ماء فيها. ثمّ تفجّج فيحلبون ما شاءوا حتّى تمتلى أوانيهم فيشربون و يدّخرون. فإذا وقع الحرّ تصيّفت بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه، و إذا وقع البرد تشتّت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشقّ ذلك عليهم، و زيّنت لهم عقرها امرأتان: عنيزة امّ غنم و صدقة بنت المختار كانتا كثيرتى المواشى لمّا أضرّت بمواشيهما.

فعقرها قدار الأحمر و اقتسموا لحمها و طبخوه فانطلق سقبها حتّى رقى جبلا يقال له غارة فرغا ثلاثا و كان صالح قال لهم: أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و انفجّت الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح: تصبحون غدا و وجوهكم مصفرّة و بعد غد و هي محمّرة و اليوم الثالث و هي مسوّدة.

ثمّ يغشاكم العذاب. فلمّا رأوا العلامات همّوا بقتله فأنجاه اللّه إلى أرض فلسطين. فلمّا كان اليوم الرابع و ارتفع الضحى تحنّطوا بالصبر و تكفّنوا بالأنطاع فأتتهم الصيحة و خسف شديد و زلزال فتقطّعت قلوبهم فهلكوا.

ترجمه شرح ابن هیثم

لغات

سكّة: آهن سر گاو آهن كه به وسيله آن زمين را شخم مى زنند خوارها: صداى آن (آهن گاو آهن) در زمين الأرض الخوّارة: زمين سست، ضعيف

ترجمه

«اى مردم در راه هدايت و رستگارى از كمى اهل آن بيم نداشته باشيد، زيرا مردم در پيرامون سفره اى گرد آمده اند كه مدّت سيرى آن كوتاه، و گرسنگى آن دراز است.

اى مردم خشنودى و خشم (بركارى) مردم را در كنار هم قرار مى دهد (و در پاداش و كيفر شريك يكديگر مى سازد) ناقه ثمود را تنها يك تن پى كرد ليكن چون همگى آنها به اين كار رضا دادند، خداوند عذاب خود را بر همه آنان گسترش داد، خداى سبحان فرموده است: «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ»«» پس سرزمين آنها همچون آهن شخم زنى گداخته اى كه در زمين سست فرو رود صدا كرد و فرو رفت.

اى مردم هر كس راه روشن و آشكار را بپويد به آب و آبادانى مى رسد، و آن كس كه مخالفت كند در بيابان بى آب و گياه سرگردان خواهد شد».

شرح

خلاصه اين خطبه مبتنى است بر اين كه امير مؤمنان (ع) كسانى از اصحاب خود را كه در طريق حقّ و هدايت گام بر مى دارند با ذكر اين كه راه آنها راه رستگارى است به استقامت و پايدارى در اين راه ترغيب مى كند، و چون معمولا انسان از تنهايى دچار وحشت مى شود. و اگر راهى را كه مشغول پيمودن آن است دراز و دشوار باشد و همراهان او اندك باشند گرفتار بيم و هراس مى گردد، امير مؤمنان (ع) آنان را نهى مى كند از اين كه در طريق هدايت به سبب كمى رفيق و همراه، دستخوش ترس و هراس شوند، و اين كنايه است از اين كه اگر برخى از اصحاب او را وسوسه فرا گيرد كه به دليل اين كه شماره آنان اندك و دشمنانشان بسيار است بر طريق حقّ نيستند آگاه باشند كه اگر چه شمار آنها اندك است امّا در راه هدايت و رستگارى سير مى كنند، اين وسوسه ناشى از اين است كه در راهها عدّه كم در معرض خطر، و سلامت با كثرت و عدّه بيشتر است.

فرموده است: فإنّ النّاس اجتمعوا... تا طويل.

اين گفتار گوياى اين است كه علّت كمى عدّه اهل هدايت و سالكان راه حقّ اين است كه مردم دور جيفه دنيا را گرفته و در گرد آن اجتماع كرده اند، واژه مائدة (سفره) را براى دنيا استعاره فرموده، زيرا همان گونه كه سفره محلّ گرد آمدن طعامهاى رنگارنگ است دنيا نيز محلّ اجتماع لذّتهاى گوناگون است، ذكركوتاهى مدّت سيرى و بهره بردارى از اين سفره كنايه از كوتاهى مدّت عمر آدمى در اين دنياست، و دراز بودن زمان گرسنگى اشاره به عذابها و شكنجه هاى طولانى است كه بر اثر فرو رفتن در خوشيها و لذّتهاى دنيا در آخرت دامنگير انسان مى گردد، واژه جوع براى نياز طولانى انسان پس از مرگ به طعامهاى حقيقى روحانى كه عبارت از كمالات نفسانى است استعاره شده همان كمالاتى كه انسان در دنيا بر اثر غفلت آنها را از دست داده است، بدين جهت است كه واژه مذكور به مائده كه استعاره براى دنياست نسبت داده شده است، شايد هم اين كلمه براى اندوه و افسوسى كه پس از مرگ بر اثر جدايى از لذّتهاى دنيوى و اين كه ديگر به آنها دست نخواهند يافت و محروميّت او از آنها طولانى خواهد بود استعاره شده باشد، و در اين عبارت صنعت مقابله رعايت گرديده، زيرا گرسنگى در برابر سيرى، و درازى در مقابل كوتاهى قرار داده شده است.

فرموده است: أيّها النّاس... تا السّخط.

معناى سخن مذكور اين است كه رضايت و خشنودى مردم به منكرات و گناهان، آنان را در عذاب خداوند شريك يكديگر مى سازد و به گرد هم در مى آورد. هر چند بيشتر اين مردم مرتكب اعمال مذكور نشده باشند، همچنين خشم و غضب آنها نسبت به كسانى كه دوستدار اعمال خدا پسندانه اند آنان را در جرگه به جا آورندگان منكرات قرار مى دهد، مصداق اين گفتار داستان قوم ثمود است كه به سبب پى كردن ناقه، عذاب خداوند همگى آنان را فرا گرفت در صورتى كه همه آنان مرتكب اين نافرمانى نشده بودند، ليكن خداوند عمل مذكور را در قرآن به همه آنها نسبت داده و فرموده است: «فعقروها» يعنى: آنها ناقه را پى كردند، و عذاب نيز همگى آنان را فرا گرفت زيرا همه آنان به پى كردن ناقه خشنودى داشتند، ضمير هاء در فعل عمّوه به رجل يا به عقر كه مدلول جمله عقر مى باشد برگشت دارد، يعنى: زيرا با اظهار خشنودى به اين گناه، عمل زشت آن مرد را ميان خود تعميم دادند، و خداوند در قرآن به همين معنا اشاره، و فرموده است: «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»«» روشن است كسى كه به انجام يافتن كارى راضى و خشنود باشد، با انجام دهنده آن كار، شريك و به منزله اوست، همچنين كسانى كه به اعمال خدا پسندانه رضا و خشنودى داشته، و به آنچه باعث غضب و خشم حقّ تعالى مى شود خشمگين باشند، خداوند آنان را در شمول رحمت خود شريك يكديگر مى سازد و در گرد هم قرار مى گيرند.

فرموده است: فما كان إلّا أن خارت أرضهم... تا الخوّارة.

اين گفتار تفسيرى است بر آيه شريفه «فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ» و چگونگى عذابى را كه بر قوم ثمود رسيد بيان مى كند، چنان كه قرآن نيز با ذكر «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ»«» آن را توضيح داده است.

امير مؤمنان (ع) چگونگى اين عذاب را بيان مى كند و صدايى را كه از سرزمين آنها به هنگام خسف يا فرو رفتن در زمين بلند شد، به آواز آهن گاوآهن تفتيده اى كه در زمين به آسانى فرو مى رود تشبيه فرموده است، قيد گداختگى آهن مذكور براى بيان شدّت صدا و سرعت فرو رفتن خانه ها و ديار آنها در زمين است، زيرا اگر آهن مذكور گداخته باشد آوازى زياده بر معمول از آن بر مى خيزد و بيشتر به داخل زمين فرو مى رود.

امّا داستان قوم ثمود اين است كه: بنا بر آنچه نقل شده است آنها بازماندگان قوم عادند كه پس از آن كه قوم مذكور نابود گرديد، شمار اينها به تدريج زياد شد، و از عمر طولانى برخوردار بودند، چنان كه وقتى يكى از آنها خانه اى براى خود بنا مى كرد، هر چند آن را محكم و استوار مى ساخت هنوز او زنده و در قيد حيات بود كه آن خانه فرسوده و ويران مى شد، از اين رو آنها كوهها را تراشيده و در آنها خانه براى خود بنا كردند، و با خوشى و فراخى در زندگى، روزگار مى گذرانيدند، امّا از فرمان خداوند سرپيچى كردند و در روى زمين به تباهى، و پرستش بتان

پرداختند، خداوند صالح (ع) را به پيامبرى به سوى آنها برانگيخت و چون قوم ثمود عرب بودند، و صالح از نظر نسب و تبار از طبقه متوسّط آنها بود، هنگامى كه آنها را به فرمانبردارى خداوند دعوت كرد آنها سرباز زدند و جز اندكى از آنها كه مستضعف و تهيدست بودند دعوت او را نپذيرفتند، از اين رو صالح آنها را از رفتارى كه داشتند بر حذر داشت و از عذاب خداوند بيم داد، آنها از او خواستند كه آيه و نشانه اى به آنها بنماياند، صالح گفت چه آيه و نشانه اى مى خواهيد گفتند در عيد ما كه در فلان روز سال است به همراه ما بيرون بيا و پروردگار خويش را بخوان، و ما نيز خدايان خود را مى خوانيم، اگر دعاى تو اجابت شد ما پيرو تو مى شويم، و اگر دعاى ما پذيرفته گرديد از ما پيروى كن، صالح پيشنهاد آنها را پذيرفت و در زمانى كه معيّن شده بود با آنها بيرون آمد، آنان خدايان خود را ندا دادند، ليكن پاسخى از آنها بر نيامد و دعايشان اجابت نشد، از اين رو بزرگ آنها رو به صالح كرده ضمن اشاره به سنگ بزرگى كه جدا در كنارى از كوه قرار داشت و به آن كاثبه مى گفتند گفت: از اين سنگ ناقه اى براى ما بيرون بياور كه پيكرى ستبر و پر كرك داشته باشد، اگر چنين كنى ما تو را تصديق كرده دعوتت را پذيرا خواهيم شد، صالح بر آنچه گفتند از آنها عهد و پيمان گرفت، سپس به نماز ايستاد و دعا كرد، ناگهان آن سنگ مانند شتر باردارى كه بچّه اش را بزايد، ناقه اى ده ماهه ستبر و پر كرك آن چنان كه درخواست كرده بودند از آن جدا شد و اين جريان را بزرگان آنان نظاره گر بودند، پس از اين ناقه صالح بچّه اى كه از حيث درشتى مانند خودش بود به دنيا آورد، بزرگ قوم و شمارى از آنها پس از مشاهده اين معجزه به صالح پيغمبر ايمان آوردند، ليكن فرزندان اينها را گروهى از سران آنها از ايمان آوردن به صالح منع كردند، مدّتى از اين واقعه گذشت، و ناقه با بچّه اش در ميان درختان مى چريد و يك روز در ميان به سوى آبشخور مى آمد، و سر در چاه آب مى كرد و آب آن را تا ته مى نوشيد، سپس ميان پاهاى خود را باز مى كرد، و مردم آنچه مى خواستند از آن شير مى دوشيدند و ظرفهاى خود را از شير آن پر كرده هم مى آشاميدند و هم ذخيره مى كردند، و چون فصل تابستان و گرما فرا مى رسيد، ناقه به بيرون آبادى مى رفت، و هنگامى كه شتران و گاو و گوسفندان قوم ناقه را مى ديدند از آن به داخل آبادى مى گريختند، و چون سرما فرا مى رسيد ناقه به درون آبادى مى رفت و حيوانات آنها به بيابان فرار مى كردند، و اين كار بر آنها گران آمد، در اين ميان دو زن به نامهاى عنيزة امّ غنم و صدقه دختر مختار«» كه اغنام و مواشى زياد داشتند، و از اين راه به آنها زيان رسيده بود، مردم را به پى كردن ناقه تشويق كردند، در نتيجه مردى به نام قدار الاحمر دست و پاى ناقه را قطع كرد و كشت، و سپس مردم گوشت آن را ميان خود قسمت كرده و پختند، پس از آن بچّه ناقه از آن سرزمين دور شد و به كوهى كه آن را غادة مى ناميدند بالا رفت، و در آن جا سه بار فرياد برآورد، صالح پيغمبر كه اين آواز را شنيد به مردم گفت بچّه ناقه را دريابيد شايد خداوند عذاب را از شما برطرف كند امّا آنها نتوانستند بر آن دست يابند، و پس از فريادى كه بچّه ناقه زد همان سنگ آغوش باز كرد و آن حيوان در آن داخل گرديد، صالح پيغمبر به مردم گفت: در بامداد فردا رخسار شما زرد و در روز بعد سرخ و در روز سوّم سياه خواهد شد، و سپس عذاب خداوند شما را فرا خواهد گرفت، و چون مردم نشانه هاى عذاب را مشاهده كردند تصميم گرفتند صالح را به قتل برسانند، ليكن خداوند او را نجات داد و به سرزمين فلسطين در آمد.

چون روز چهارم فرا رسيد، مردم به هنگام چاشت تلخى مرگ را حنوط خويش كردند، و سفره زمين را كفن خود ساختند و خروش آسمانى در رسيد، و زمين بلرزيد و به سختى شكافته گرديد و آنها را پس از آن كه دلهاشان از جا كنده شده بود در كام خود فرو برد و نابود شدند.

شرح مرحوم مغنیه

اللغة:

الخوار: الصوت، قال سبحانه: «عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ- 148 الأعراف».

و السكة: حديدة المحراث.

الإعراب:

كان ناقصة، و اسمها محذوف، و تسبك ان و ما بعدها بمصدر خبرا لكان، و التقدير فما كان عذابهم إلا خوار أرضهم.

لا تخش لومة لائم:

(أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله). كل ما يجلب النفع، و يدفع الضر عن الفرد و الجماعة في حدود حلال اللّه و حرامه فهو خير و صلاح، و كل ما يضر بالناس بجهة من الجهات فهو شر و ضلال، و من آمن و اقتنع بطريق أو بآخر ان هذا خير و صلاح، و ذاك شر و فساد- فعليه أن يتصرف بوحي من ايمانه و قناعته، و لا يقيم وزنا لأقوال الناس و آرائهم، فإنهم لا يصدرون عن عقل و علم، و لا عن دين و ضمير.. و يندفعون بمحض الرغبة و العاطفة الهوجاء، و التقاليد الموروثة، بخاصة في هذا العصر الذي أفسدته المدنية الحديثة، و أجهزت الدعايات الكاذبة على كل ما يسمى هدى و انسانية.

قال رسول اللّه (ص): «استفت قلبك.. البر ما اطمأنت اليه النفس، و اطمأن اليه القلب، و الإثم ما حاك في القلب، و تردد في الصدر، و إن أفتاك الناس و أفتوك». و قال الإمام: «لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة، و لا تفرّقهم عني وحشة» و تقدم في الخطبة 128 قوله لأبي ذر: لا يؤنسك إلا الحق، و لا يوحشك إلا الباطل.

و كلنا يعلم ان الذين صنعوا التاريخ، و تقدمت الحياة بجهودهم كانوا حمقى و مجانين عند قومهم، لأنهم تمردوا على مقاييسهم، و رفضوا التنازل عما يؤمنون به و يعتقدون، و ساروا وحدهم على طريق الهدى بوحي من عقولهم و صفاء قلوبهم، و كان من الطبيعي أن يصطدموا بالكثير من العقاب، و يعانوا النكبات، و لكنهم ثبتوا و ضحوا فكانوا من الهداة الخالدين، و لو خافوا من قوة الدولة و منطق الجماعة لخسروا أنفسهم، و ما تركوا خيرا لإنسان.

(اجتمعوا على مائدة شبعها قصير، و جوعها طويل). المراد بالمائدة الدنيا، و قد يشبع الإنسان منها، و لكن الى أمد ينتهي بزواله الى اللحد حيث لا طعام و لا شراب و لا شي ء إلا العمل (إنما يجمع الناس الرضا و السخط). قسّم الشيوعيون الناس على أساس اقتصادي، و بعضهم على أساس عنصري أو جغرافي، و آخرون على أساس ثقافي، أما القرآن فإنه يقسم الناس على أساس التقوى و العمل الصالح، و الى هذا يرجع كلام الإمام حيث جعل الناس فريقين: فريقا في الجنة، و فريقا في السعير، و الفريق الأول هم العاملون بالخير، و من رضي عنه و عنهم، و من هنا كان للنوايا الطيبة وزنها و ثوابها عند اللّه، و الفريق الثاني هم الساخطون على الخير و أهله.. فقد جمع الرضا بين أولئك في جنة الخلد، و جمع السخط بين هؤلاء في عذاب الحريق.

و عن النبي و أهل بيته (ص): «العامل بالظلم، و المعين له، و الراضي به شركاء ثلاثتهم.. من رضي أمرا فقد دخل فيه، و من سخطه فقد خرج منه.. من غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهده و أتاه.. و لو ان رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي شريك القاتل».

أبدا لا يحق لأحد أن يدعي الإسلام الحق، أو انه انسان طيب، و هو يقيم مع الظالم علاقات ساسية أو اقتصادية أو ثقافية.. حتى و لو ملأ الدنيا بسبّه و لعنه، لأن أية علاقة مع الظالم هي عون له و حياة.. و من أجل هذا أسمح لنفسي أن أسمي الاتفاق الجديد بين الاشتراكية و الامبريالية، أسميه بالانتهازية العلنية.. و لا تبعد كثيرا تسميتي هذه عن تسمية الاشتراكيين و الامبرياليين لا تفاقيتهم «بالتجارية».

(و انما عقر ناقة ثمود رجل واحد إلخ).. ثمود قبيلة من العرب، سميت باسم جدها ثمود بن عامر، و كانت مساكنهم الحجر بين الحجاز و الشام، فأرسل اللّه صالحا لهدايتهم، و هو أشرفهم نسبا، و أوسعهم حلما، فطلبوا منه أن يأتيهم بآية تصدّق رسالته، فقال لهم: هذه ناقة اللّه لا مثيل لها في تاريخ النوق، فرماها شقي بسهم فخرّت على الأرض، و ما أنكر هذه الجريمة منكر من ثمود، فأخذهم اللّه بغتة، و هم لا يشعرون.

(فما كان إلا أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الأرض).

خارت الأرض لانت و ارتخت بحيث يغور فيها ما على ظهرها من الأثقال كما تغور حديدة المحراث الحامية في الأرض اللينة. و المعنى ان الأرض ابتلعت ثمود، لأن بعضهم فعل المنكر، و البعض الآخر رضي به و سكت عنه (من سلك الطريق الواضح ورد الماء) أي نال ما يبتغيه (و من خالف وقع في التيه) حيرة و ضلالة: «كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ- 34 غافر».

شرح منهاج البراعه

اللغة

  • قال الأزهرى (العقر) عند العرب قطع عرقوب النّاقة ثمّ جعل النّحر عقرا

لأنّ ناحر البعير يعقره ثمّ ينحره و (الخوار) بالضمّ صوت البقر و الغنم و السّهم و الحور المنخفض من الأرض، و الأرض الخوّارة الكثيرة الخوار و (خسف) المكان غار في الأرض و خسفه اللّه يتعدّى و لا يتعدّى و (السّكة) بالكسر حديدة الفدّان الّتي تثير بها الأرض و (حميت) الحديدة تحمى من باب تعب فهى حامية إذا اشتدّ حرّها بالنّار و يعدّى بالهمزة فيقال أحميتها فهي محماة و (التّيه) بكسر التّاء المفازة الّتي لا علامة فيها يهتدى بها، و تاه الانسان في المفازة يتيه ضلّ عن الطريق.

الاعراب

ثمود بالفتحة قبيلة من العرب الاولى و هم قوم صالح و صالح من ولد ثمود سمّوا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عائر بن ارم بن سام بن نوح يصرف و لا يصرف، فمن جعله اسم حىّ أو واد صرفه لأنّه حينئذ مذكّر، و من جعله اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه للتّأنيث و العلميّة، و أرض ثمود قريبة من تبوك، و لمّا عمّوه في بعض النسخ بتشديد الميم فتكون ظرفيّة بمعني إذ، و في بعضها بكسر اللّام و تخفيف الميم فتكون ما مصدريّة، و قوله: فأصبحوا نادمين إن كان أصبح ناقصة بمعني صار فنادمين خبرها، و إن كانت تامّة بمعني الدّخول في وقت الصّباح فهو حال من فاعلها، و يؤيّد الثاني قوله تعالى في سورة الحجر فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ و كذا قوله: فما كان، يحتمل أن تكون كان ناقصة و اسمها مضمر فيها أى ما كان الانتقام منهم، و تامّة بمعنى وقع.

المعنى

اعلم أنّ الغرض من هذا الكلام ترغيب أصحابه على الثّبات على ما كانوا عليه من سلوك سبيل الحقّ، و لمّا كانت العادة جارية بأن يستوحش النّاس من الوحدة و قلّة الرّفيق في الطريق لا سيّما إذا كان طويلا صعبا غير مأنوس فنهى عن الاستيحاش في تلك الطريق و قال: (أيّها النّاس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة أهله) و كنّى به عمّا عساه يعرض لبعضهم من الوسوسة بأنّهم ليسوا على الحقّ لقلّتهم و كثرة مخالفيهم، و أيضا قلّة العدد في الطّرق الحسيّة مظنّة الهلاك و السّلامة مع الكثرة فنبّههم عليه السّلام على أنهم فى طريق الهدى و السلامة و إن كانوا قليلين و أنّ طرق الاخرة لا تقاس بطرق الدّنيا.

ثمّ نبّه على قلّة أهل الهدى بأنّ أغلب الناس مفتونون بحبّها الصارف لهم عن طريق الهدى إلى طريق الرّدى فقال: (فانّ الناس اجتمعوا على مائدة) استعارها للدّنيا و الجامع كونهما مجتمع اللّذات و تفرعها بأنّ (شبعها قصير وجوعها طويل) و كنّى بقصر شبعها عن قصر مدّتها و بطول جوعها عن استعقاب الانهماك فيها للعذاب الطويل في الاخرة.

قال الشارح البحرانى: لفظ الجوع مستعار للحاجة الطويلة بعد الموت إلى المطاعم الحقيقية الباقية من الكمالات النفسانية الفانية بسبب الغفلة فى الدّنيا، فلذلك نسب الجوع إليها.

و كيف كان ففيه تنفير للمخاطبين من الاجتماع على تلك المائدة مع المجتمعين عليها من أهل الدّنيا و حثّ لهم على الاجتماع على مائدة شبعها طويل وجوعها قصير مع المجتمعين عليها من أهل الاخرة.

و انما يحصل ذلك بسلوك صراطهم المستقيم المؤدّى إلى جنّة النعيم عرضها السماوات و الأرض اعدّت للمتقين، اولئك لهم رزق معلوم، فواكه و هم مكرمون، على سرر متقابلين، يطاف عليهم بكأس من معين، بيضاء لذّة للشاربين، و فاكهة مما يتخيّرون، و لحم طير مما يشتهون، يسقون من رحيق مختوم، ختامه مسك و فى ذلك فليتنافس المتنافسون، هذا.

و أما قلّة أهل الهدى فقد اشير إليها فى كثير من آيات الكتاب العزيز و فى أخبار أهل البيت عليهم السّلام، و قد مدح اللّه القليل و ذمّ الكثير فى كثير من آى التنزيل قال تعالى يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ و قال وَ قَلِيلٌ ما هُمْ و قال حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ و قال بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ و قال اكثرهم لا يشعرون.

و الغرض منها رفع ما يسبق الى الأوهام العامية من أنّ الكثرة دليل الحقيّة و القلّة دليل البطلان، و لذا يميل أكثر الناس إلى السواد الأعظم مع أنّ فى أعصار جميع الأنبياء كان أعداؤهم أضعاف أتباعهم و أوليائهم.

روى فى البحار من الكافى باسناده عن سماعة بن مهران قال: قال لي عبد صالح عليه السّلام يا سماعة امنوا على فرشهم و أخافونى أما و اللّه لقد كانت الدّنيا و ما فيها إلّا واحد يعبد اللّه و لو كان معه غيره لأضافه اللّه عزّ و جلّ إليه حيث يقول: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فصبر بذلك ما شاء اللّه، ثمّ إن اللّه آنسه باسماعيل و إسحاق فصاروا ثلاثة أما و اللّه إنّ المؤمن لقليل و إنّ أهل الكفر كثير أ تدرى لم ذلك فقلت: لا أدرى جعلت فداك، فقال: صيروا انسا للمؤمنين يبثّون إليهم ما فى صدورهم فيستريحون إلى ذلك و يسكنون إليه.

قال المحدّث العلامة المجلسيّ بعد نقله: قوله: و أخافوني، أى بالاذاعة و ترك التقيّة، و الضمير في أمنوا راجع إلى المدّعين للتشيّع الّذين لم يطيعوا أئمتهم في التقيّة و ترك الاذاعة و أشار بذلك إلى أنّهم ليسوا بشيعة لنا، و قوله و إنّ أهل الكفر كثير المراد بالكفر هنا المقابل للايمان الكامل كما قال تعالى وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ و قوله: أ تدرى لم ذاك أى قلّة عدد المؤمنين مع أنّهم بحسب الظاهر كثيرون أو لأنّ اللّه لم جعل هؤلاء في صورة المؤمنين، و المعني أنّ اللّه جعل هؤلاء المتشيّعة انسا للمؤمنين لئلّا يستوحشوا لقلّتهم أو يكون علّة لخروج هؤلاء عن الايمان، فالمعني أنّه جعل المخالفين انسا للمؤمنين فيبثّون أى المؤمنون إلى المخالفين أسرار أئمّتهم فبذلك خرجوا عن الايمان.

و يؤيد الاحتمالات المتقدّمة ما رواه علىّ بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: ليس كلّ من يقول بولايتنا مؤمنا و لكن جعلوا انسا للمؤمنين.

و فى البحار من الكافى عن حمران بن أعين قال: قلت لأبى جعفر عليه السّلام: جعلت فداك ما أقلّنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها فقال عليه السّلام: ألا احدّثك بأعجب من ذلك المهاجرون و الأنصار إلّا و أشار بيده«» ثلاثة، فقلت: جعلت فداك ما حال عمّار قال: رحم اللّه عمّارا أبا اليقظان بايع و مات شهيدا، فقلت فى نفسى: ما شي ء أفضل من الشهادة، فنظر الىّ فقال: لعلّك ترى أنّه مثل الثلاثة ايهات ايهات.

و فيه من الكافى عن قتيبة الأعشى قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: المؤمنة أعزّ من المؤمن و المؤمن أعزّ من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر و الأخبار في هذا المعنى كثيرة و فيما رويناه كفاية.

و قوله (أيّها النّاس إنّما يجمع النّاس الرّضا و السّخط) أى يجمعهم في العذاب رضاهم بالمنكرات و في الخلاص منه سخطهم لها كما أنّه يجمعهم في الثّواب رضاهم بالصّالحات و في الحرمان منه سخطهم لها، لأنّ الرّاضى بفعل قوم كالداخل معهم فيه، و يدلّ على ذلك أخبار كثيرة.

مثل ما في الوسايل عن البرقي في المحاسن عن محمّد بن مسلم قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام إنّما يجمع النّاس الرّضا و السّخط فمن رضى أمرا فقد دخل فيه و من سخطه فقد خرج منه.

و فيه من العيون و العلل باسناده عن عبد السّلام بن صالح الهروى قال قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يا ابن رسول اللّه ما تقول في حديث روى عن الصّادق عليه السّلام قال: إذا خرج القائم عليه السّلام قتل ذرارى قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائها فقال: هو كذلك، فقلت: قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا ما معناه قال: صدق اللّه في جميع أقواله، و لكن ذرارى قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم و يفتخرون بها، و من رضي شيئا كان كمن أتاه، و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الرّاضي عند اللّه شريك القاتل، و إنما يقتلهم القائم عليه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.

و فيه من العيون و العلل بهذا الاسناد عن الرّضا عليه السّلام قال: قلت له: لأىّ علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ الدّنيا كلّها في زمن نوح عليه السّلام و فيهم الأطفال و من لا ذنب له فقال: ما كان فيهم الأطفال لأنّ اللّه عزّ و جلّ أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فيهم، ما كان اللّه ليهلك بعذابه من لا ذنب له، و أمّا الباقون من قوم نوح فاغرقوا بتكذيبهم لنبيّ اللّه نوح عليه السّلام و سائرهم اغرقوا برضاهم بتكذيب المكذّبين، و من غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهده و أتاه.

و فيه عن العيّاشي في تفسيره عن محمّد بن هاشم عمّن حدّثه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الاية الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ و قد علم أن قد قالوا و اللّه ما قتلنا و لا شهدنا، و إنّما قيل لهم: ابرءوا من قتلتهم، فأبوا.

و عن محمّد بن الأرقط عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: تنزل الكوفة قلت: نعم قال: ترون قتلة الحسين بين أظهركم قال: قلت: جعلت فداك ما بقى منهم أحد، قال: فأنت إذا لا ترى القاتل إلّا من قتل أو من ولي القتل أ لم تسمع إلى قول اللّه الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ فأىّ رسول قتل الذين كان محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين أظهرهم و لم يكن بينه و بين عيسى رسول، و إنّما رضوا قتل اولئك فسمّوا قاتلين، هذا.

و لمّا ذكر عليه السّلام إنّ النّاس يجمعهم الرّضا و السخط استشهد عليه بقصّة ثمود فقال: (و إنّما عقر ناقة) الصالح الّتي جعلها اللّه آية قومه (ثمود رجل واحد) منهم أزرق أشقر أحمر يقال له: قدار بن سالف، و كان ولد زنا و لم يكن ابن سالف و إنّما ولد في بيته فانتسب إليه (فغمّهم اللّه بالعذاب) و هى الصّيحة و الرّجفة و الصاعقة و الزلزلة الشّديدة (لما عموه بالرّضا) أى أنزل العذاب على جميعهم لما كان الجميع راضين بذلك الفعل أعنى عقر النّاقة (فقال تعالى) فى سورة الشعراء

(فعقروها) نسب العقر إلى جميعهم لما ذكر (فأصبحوا نادمين) على عقرها عند معاينة العذاب.

و في سورة هود وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ«» و في سورة الأعراف فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ.

قال الطبرسي في تفسير هذه الاية الأخيرة: أى الصّيحة، و قيل: الزّلزلة هلكوا بها، و قيل: الصّاعقة، و قيل: كانت صيحة زلزلت به الأرض و أصل الرّجفة الحركة المزعجة الشّديدة و إنّما قال فأصبحوا جاثمين لأنّ العذاب أخذهم عند الصّباح، و قيل: أتتهم الصّيحة ليلا فأصبحوا على هذه الصّفة، و العرب تقول عند الأمر العظيم: و اسوء صباحاه.

أقول: و يؤيّد الأوّل قوله تعالى في سورة الحجر فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ و ستعرف تفصيل قصّتهم و تمام الاية المذكورة في المتن في التّذنيب الاتى إنشاء اللّه.

(فما كان) عقوبتهم بعد العقر (إلّا أن) أخذتهم الرّجفة و (خارت أرضهم بالخسفة) أى صوتت بسبب الخسف في الأرض (خوار السّكة المحماة في الأرض الخوارة) أى مثل تصويت السكة المحدّدة التي هى أقوى صوتا و أشدّ غوصا في الأرض الصّلبة الكثيرة الصّوت فاريه بالمحماة المحدّدة مجازا بعلاقة ما كان لأنّها تحمى في النار أوّلا ثمّ تحدّد أو بعلاقة الملازمة.

و أبقاه الشارح المعتزلي على معناه الحقيقى و قال: إنّما جعلها محماة لأنه يكون أبلغ في ذهابها في الأرض، لأنّ السّكة المحماة تخرق الأرض بشيئين: أحدهما تحدّد رأسها، و الثاني حرارته، فانّ الجسم المحدّد إذا اعتمد عليه في الأرض اقتضت الحرارة إعانة ذلك الطرف المحدّد على النّفوذ بتحليلها ما يلاقى من صلابته الأرض، لأنّ شأن الحرارة التحليل، فيكون غوص ذلك الجسم المحدّد في الأرض أسهل، انتهى و فيه أنّ الحديد عند التسخين مليّن و اللّين يوجب ضعف النفوذ لا قوّته كما هو ظاهر فكيف تكون الحرارة معينة على نفوذها.

ثمّ إنّه فسّر الخوارة باللّينة و فسّرها الشارح البحراني بالضعيفة، فيتوجّه عليه أنّ الأرض اللّينة الضعيفة و إن كان نفوذ السكة فيها أبلغ إلّا أنّها لا يكون لها صوت و إنّما يخرج الصّوت من اصطدام الحديد بالصّلب من الأرض، و لذلك اشترطوا في خروج الصوت مقاومة المقروع للقارع و المقلوع للقالع، هذا.

و لمّا افتتح كلامه بالنّهى عن الاستيحاش في سلوك طريق الهدى، ختمه بالترغيب في سلوكه بالتنبيه على ما فيه من المنافع فقال: (أيّها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء و من خالف وقع في التّيه) و هو من قبيل إسارل المثل فانّ سالك الجادّة الوسطى يصل المنزل و يرد الماء، و الاخذ باليمين و الشّمال يضلّ عنها و يقع في المفازة الخالية من الماء و الكلاء و يهلك من العطش.

و المراد به أنّ ناهج المنهج القويم و الصّراط المستقيم يصل إلى جنات النعيم و يشرب من كوثر و تسنيم، و التارك له صار إلى الجحيم، و وقع في العذاب الأليم و الخزى العظيم، نعوذ باللّه من اتّباع الهوى و من الضلال بعد الهدى.

تنبيه

ما أوردته في شرح هذا الكلام له عليه السّلام جريا على مقتضى ظاهره المسوق سوق العموم، و الذى يقتضيه النظر الدّقيق أنّ نظره عليه السّلام فيه إلى أمر الخلافة و الحثّ على متابعته و التحذير و التنفير من متابعة أئمّة الضّلال.

فيكون محصل المعنى على ذلك أمر المخاطبين بعدم الاستيحاش من متابعته و من تخليص الايمان بولايته لقلّة المؤمنين و كثرة المنافقين، لأنّ الناس المجتمعين على عوائد أئمة الضلال و موائدهم و المنتفعون من عطيّاتهم و جوائزهم لا سيّما ما كان في زمن عثمان و معاوية من خضم مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبيع قد اجتمعوا على مائدة فيها اللّذة العاجلة القليلة و النّقمة الاجلة الكثيرة و الشّبع القصير و الجوع الطويل، و حذّرهم عن الرّضا بفعل أئمّة الضّلال من الظلم في حقّه مضافا إلى البدع و المنكرات الّتي أحدثوها أن يعمّهم العذاب و يحيط بهم كما أحاط بقوم ثمود من أجل رضاهم بما فعله واحد منهم من عقر ناقة اللّه و الظلم في حقّها ثمّ أكّد عليه السّلام ذلك أى وجوب متابعته و حرمة مخالفته و العدول عنه إلى غيره بالتّنبيه على أنّ سالك سبيل ولايته يشرب من الرّحيق المختوم، و العادل عنه إلى غيره تاه في أودية الضّلال و يسقى من الضريع و الزّقوم.

و من ذلك علم حسن أقحام قصّة ثمود في البين و ارتباط أجزاء الكلام بعضها ببعض و يزيد ذلك وضوحا: ما رواه في البحار من الثعلبي باسناد معروف عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يا على أ تدري من أشقى الأوّلين قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: عاقر النّاقة، قال: أ تدري من أشقى الاخرين قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم قال: قاتلك، و في رواية اخرى قال: أشقى الاخرين من يخضب هذه من هذه و أشار إلى لحيته و رأسه.

و فى البحار أيضا من قصص الأنبياء عن الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث طويل قال: و إنّما مثل علىّ عليه السّلام و القائم صلوات اللّه عليهما في هذه الامّة مثل صالح عليه السّلام.

تذنيب

في تفصيل قصّة صالح و ثمود و كيفية عقر الناقة فأقول: قد ذكر اللّه سبحانه هذه القصة في عدّة سور من كتابه العزيز في بعضها إجمالا و بعضها تفصيلا و هي سورة الأعراف و هو و الحجر و الشعراء و النمل و السجدة و الذاريات و القمر و الحاقّة و الفجر و الشّمس، و نحن نورد الايات المتضمنّة لها في سورة الشّعراء تبعا للمتن، و نعقبها بالاخبار الواردة في تلك القصة قال تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ. إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ. أَمِينٌ. «الى أن قال» فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ. وَ لا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ. الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي. الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ. قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ. ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ. إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ. وَ لا تَمَسُّوها. بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ. فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ. فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ. فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ روى الكليني في كتاب الرّوضة من الكافي عن علىّ بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سأل جبرئيل كيف كان مهلك قوم صالح فقال: يا محمّد إنّ صالحا بعث إلى قومه و هو ابن ستّ عشرة سنة، فلبث فيهم حتّى بلغ عشرين و مأئة سنة لا يجيبونه إلى خير.

قال: و كان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون اللّه عزّ ذكره فلما رأى ذلك منهم قال يا قوم بعث اليكم و انا ابن ستّ عشرة سنة و قد بلغت عشرين و مأئة سنة و انا أعرض عليكم أمرين إن شئتم فاسألونى حتّى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني السّاعة و إن شئتم سألت آلهتكم فان أجابتني بالذى أسألها خرجت عنكم فقد سئمتكم و سئمتمونى«» قالوا: قد أنصفت يا صالح فاتعدو اليوم يخرجون فيه.

قال: فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم«» ثمّ قرّبوا طعامهم و شرابهم فأكلوا و شربوا فلما أن فرغوا دعوه فقالوا يا صالح سل، فدعا صالح كبير أصنامهم فقال: ما اسم هذا فأخبروه باسمه، فناداه باسمه فلم يجب، فقال صالح: ما له لا يجيب، فقالوا له: ادع غيره.

قال: فدعاها كلّها فلم يجبه منها شي ء«» فقال: يا قوم قد ترون قد دعوت أصنامكم فلم يجبنى واحد منهم فاسألونى حتّى أدعو إلهى فيجيبكم السّاعة فأقبلوا على أصنامهم فقالوا لها: ما بالكنّ لا تجبن صالحا فلم تجب، فقالوا: يا صالح تنحّ عنّا و دعنا و أصنامنا قليلا.

قال: فرموا بتلك البسط الّتي بسطوها و بتلك الانية و نحو الثّياب و تمرّغوا في التّراب و طرحوا التّراب على رؤوسهم و قالوا لها: لئن لم تجبن صالحا لنفضحنّ ثمّ دعوه فقالوا: يا صالح تعالى فاسألها، فعاد فسألها فلم تجبه، فقال لهم: يا قوم قد ذهب صدر النهار و لا أرى آلهتكم تجيبنى فاسألونى حتّى ادعوا إلهى فيجيبكم الساعة.

فانتدب له منهم سبعون رجلا من كبرائهم و عظمائهم و المنظور اليهم منهم، فقالوا يا صالح نحن نسألك فان أجابنا ربّك تبعناك و أجبناك و بايعك جميع أهل قريتنا، فقال لهم: سلونى ما شئتم، فقالوا: تقدّم بنا إلى هذا الجبل، و كان الجبل قريبا، فانطلق معهم صالح فلمّا انتهوا إلى الجبل قالوا: يا صالح ادع لنا ربّك يخرج لنا من هذا الجبل السّاعة ناقة حمراء شقراء و براء عشراء«» بين جنبيها ميل، فقال لهم صالح قد سألتمونى شيئا يعظم عليّ و يهون على ربّي جلّ و عزّ و تعالى.

قال: فسأل اللّه تبارك و تعالى صالح ذلك فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه عقولهم لمّا سمعوا ذلك، ثمّ اضطرب الجبل اضطرابا شديدا كالمرأة إذا أخذها المخاض، ثمّ لم يفجاهم«» إلّا و رأسها قد طلع عليهم من ذلك الصّدع، فما استتمّت رقبتها حتّى اجترت ثمّ خرج ساير جسدها ثمّ استوت قائمة على الأرض.

فلمّا رأوا ذلك قالوا: يا صالح ما أسرع ما أجابك ربّك ادع لنا يخرج لنا فصيلها.

فسأل اللّه عزّ و جلّ ذلك، فرمت به فدبّ حولها فقال لهم: يا قوم أبقي شي ء قالوا: لا انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا و يؤمنون «يؤمنوا» بك.

قال: فرجعوا فلم يبلغ السبعون إليهم حتّى ارتدّ منهم أربعة و ستّون رجلا و قالوا: سحر و كذب.

قال: فانتهوا إلى الجميع فقال الستّة حقّ و قال الجميع كذب و سحر، قال: فانصرفوا على ذلك ثمّ ارتابت من الستّة واحد و كان فيمن عقرها.

قال ابن محبوب: فحدّثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له سعد بن يزيد فأخبرني أنّه رأى الجبل الّذى خرجت منه بالشام فرأى جنبها قد حكّ الجبل فأثّر جنبها فيه و جبل آخر بينه و بين هذا ميل.

و فى الروضة عن عليّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرّحمن عن عليّ بن حجرة عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ. فَقالُوا. أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَ سُعُرٍ. أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ.

قال عليه السّلام: هذا بما كذّبوا صالحا و ما أهلك اللّه قوما قط حتّى يبعث إليهم قبل ذلك الرّسل فيحتجّوا عليهم فبعث اللّه عزّ و جلّ إليهم صالحا فدعاهم إلى اللّه فلم يجيبوه و عتوا عليه عتوّا و قالوا: لن نؤمن لك حتّى تخرج إلينا من هذه الصّخرة ناقة عشراء، و كانت الصّخرة يعظّمونها و يعبدونها و يذبحون عندها في رأس كلّ سنة و يجتمعون عندها فقالوا له: إن كنت كما تزعم نبيّا رسولا فادع لنا إلهك حتّى يخرج لنا من هذه الصّخرة الصّماء ناقة عشراء، فأخرجها اللّه كما طلبوا منه.

ثمّ أوحى اللّه تبارك و تعالى اليه أن يا صالح قل لهم: إنّ اللّه قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب يوم و لكم شرب يوم، فكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت ذلك اليوم الماء فيحلبونها فلا يبقى صغير و لا كبير إلّا شرب من لبنها يومهم ذلك، فاذا كان الليل و أصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم و لم تشرب النّاقة ذلك اليوم.

فمكثوا بذلك ما شاء اللّه ثمّ إنّهم عتوا على اللّه و مشى بعضهم إلى بعض و قالوا: اعقروا هذه الناقة و استربحوا منها لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم و لها شرب يوم، ثمّ قالوا من الّذى يلي قتلها و نجعل له جعلا ما أحبّ، فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد زنا لا يعرف له أب يقال له قدار شقيّ من الأشقياء مشئوم عليهم، فجعلوا له جعلا، فلمّا توجّهت الناقة إلى الماء الّذى كانت ترده تركها حتّى شربت الماء و أقبلت راجعة فقعد لها في طريقها فضربها بالسيف ضربة فلم تعمل شيئا فضربها ضربة اخرى فقتلها و خرّت إلى الأرض على جنبها و هرب فصيلها حتى صعد إلى الجبل فرغا ثلاث مرات إلى السماء و أقبل قوم صالح فلم يبق أحد إلّا شركه في ضربته و اقتسموا لحمها فيما بينهم فلم يبق منهم صغير و لا كبير إلّا أكل منها.

فلما رأى ذلك صالح أقبل عليهم فقال: يا قوم ما دعاكم إلى ما صنعتم أعصيتم ربّكم فأوحى اللّه تعالى إلى صالح إنّ قومك قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقة بعثها اللّه إليهم حجّة عليهم و لم يكن عليهم منها ضرر و كان لهم فيها أعظم المنفعة فقل لهم: إني مرسل عليكم عذابى إلى ثلاثة أيام فان هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم و إن هم لم يتوبوا و لم يرجعوا بعثت عليهم عذابى فى اليوم الثالث.

فأتاهم صالح فقال لهم يا قوم إنّي رسول ربكم اليكم و هو يقول لكم إن أنتم تبتم و رجعتم و استغفرتم غفرت لكم و تبت لكم.

فلما قال لهم ذلك كانوا أعتى ما كانوا و أخبث و قالوا: يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال: يا قوم إنكم تصبحون غدا و وجوهكم مصفرّة، و اليوم الثاني وجوهكم محمرّة، و اليوم الثالث وجوهكم مسوّدة.

فلما أن كان أوّل يوم أصبحوا و وجوههم مصفرّة فمشى بعضهم إلى بعض و قالوا: قد جاءكم ما قال لكم صالح فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و إن كان عظيما.

فلمّا كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرّة فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا: يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح فقال العتاة منهم: لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح و ما تركنا آله

شرح لاهیجی

اى مردمان وحشتناك مباشيد در راه راست حقّ از جهت اندك بودن اهلش بتحقيق كه مردمان مجتمع گشته اند بر خوان نعمت دنيا كه سيرى او زمانى است كوتاه كه مدّت تعيّش در دنيا باشد و گرسنگى او كه زحمت حساب و عذاب اخرتش باشد زمانى است دراز اى مردمان جمع نمى كند مردمان را بر عقوبت مگر رضاء بر معاصى و خشم بر طاعات اگر چه مباشر يك نفر باشد و پى نكرد ناقه قوم ثمود را مكر يك مرد پس شامل گردانيد خداى (- تعالى- ) عذاب را بتمام آن قوم در وقتى كه تمام آن قوم راضى گشتند به پى كردن ناقه پس باين جهة خبر داد خداى سبحانه در قران كه پس پى كردند قوم ثمود ناقه را پس داخل صبح شدند و حال آن كه آن قوم نادم و پشيمان بودند از كرده خودشان يعنى در وقتى كه علامات عذاب را مشاهده كردند پس نبود عقاب ايشان مگر اين كه صداى عظيمى كرد زمين ايشان بسبب زلزله و فرو رفتن عمارات بزمين مانند صداى اهن تافته شده الت شخم در زمين نرم اى مردمان كسى كه رفت راه آشكار را مى رسد بابگاه و كسى كه مخالفت كرد راه آشكار را مى افتد در بيابان هلاكت

شرح ابن ابی الحدید

ِ الاستيحاش ضد الاستئناس- و كثيرا ما يحدثه التوحد و عدم الرفيق- فنهى ع عن الاستيحاش في طريق الهدى- لأجل قلة أهله- فإن المهتدي ينبغي أن يأنس بالهداية- فلا وحشة مع الحق- . و عنى بالمائدة الدنيا لذتها قليلة و نغصتها كثيرة- و الوجود فيها زمان قصير جدا- و العدم عنها زمان طويل جدا- . ثم قال ليست العقوبة لمن اجترم ذلك الجرم بعينه- بل لمن اجترمه و من رضي به و إن لم يباشره بنفسه- فإن عاقر ناقة صالح إنما كان إنسانا واحدا- فعم الله ثمود بالسخط- لما كانوا راضين بذلك الفعل كلهم- و اسم كان مضمر فيها- أي ما كان الانتقام منهم إلا كذا- . و خارت أرضهم بالخسفة صوتت كما يخور الثور- و شبه ع ذلك بصوت السكة المحماة في الأرض الخوارة- و هي اللينة- و إنما جعلها محماة لتكون أبلغ في ذهابها في الأرض- و من كلامه ع يوم خيبر يقوله لرسول الله ص- و قد بعثه بالراية أكون في أمرك كالسكة المحماة في الأرض- أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب- فقال له بل يرى الشاهد ما لا يرى الغائب

- . و قال له أيضا هذه اللفظة لما بعثه في شأن مارية القبطية- و ما كانت اتهمت به من أمر الأسود القبطي- و لهذا علة في العلم الطبيعي- و ذلك أن السكة المحماة تخرق الأرض بشيئين- أحدهما تحدد رأسها و الثاني حرارته- فإن الجسم المحدد الحار إذا اعتمد عليه في الأرض- اقتضت الحرارة- إعانة ذلك الطرف المحدد على النفوذ بتحليلها- ما تلاقي من صلابة الأرض- لأن شأن الحرارة التحليل- فيكون غوص ذلك الجسم المحدد في الأرض أوحى و أسهل- . و التيه المفازة يتحير سالكها

قصة صالح و ثمود

قال المفسرون- إن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها- و خلفوهم في الأرض- و كثروا و عمروا أعمارا طوالا- حتى إن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته- فنحتوا البيوت في الجبال- و كانوا في سعة و رخاء من العيش فعتوا على الله- و أفسدوا في الأرض و عبدوا الأوثان- فبعث الله إليهم صالحا و كانوا قوما عربا- و صالح من أوسطهم نسبا- فما آمن به إلا قليل منهم مستضعفون فحذرهم و أنذرهم-  فسألوه آية فقال أية آية تريدون- قالوا تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة- فتدعو إلهك و ندعو إلهنا- فإن استجيب لك اتبعناك- و إن استجيب لنا اتبعتنا- . قال نعم فخرج معهم و دعوا أوثانهم- و سألوها الاستجابة فلم تجب- فقال سيدهم جندع بن عمرو- و أشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يسمونها الكاثبة- أخرج لنا في هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء- و المخترجة التي شاكلت البخت- فإن فعلت صدقناك و أجبناك- . فأخذ عليهم المواثيق- لئن فعلت ذلك لتؤمنن و لتصدقن قالوا نعم- فصلى و دعا ربه- فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها- فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا- لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله و عظماؤهم ينظرون- ثم نتجت ولدا مثلها في العظم- فآمن به جندع و رهط من قومه- و منع أعقابهم ناس من رءوسهم أن يؤمنوا- فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر و تشرب الماء- و كانت ترد غبا- فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر- فما ترفعه حتى تشرب كل ماء فيها ثم تتفجح- فيحتلبون ما شاءوا حتى تمتلئ أوانيهم- فيشربون و يدخرون- فإذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي- فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه- و إذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي- فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق ذلك عليهم- و زينت عقرها لهم امرأتان- عنيزة أم غنم و صدفة بنت المختار- لما أضرت به من مواشيهما- و كانتا كثيرتي المواشي فعقروها- عقرها قدار الأحمر و اقتسموا لحمها و طبخوه- .

فانطلق سقبها حتى رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا- و كان صالح قال لهم- أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب- فلم يقدروا عليه و انفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها- فقال لهم صالح تصبحون غدا و وجوهكم مصفرة- و بعد غد وجوهكم محمرة- و اليوم الثالث وجوهكم مسودة ثم يغشاكم العذاب- . فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه- فأنجاه الله سبحانه إلى أرض فلسطين- فلما كان اليوم الرابع و ارتفعت الضحوة- تحنطوا بالصبر و تكفنوا بالأنطاع- فأتتهم صيحة من السماء و خسف شديد و زلزال- فتقطعت قلوبهم فهلكوا- . و

قد جاء في الحديث أن رسول الله ص مر بالحجر في غزوة تبوك- فقال لأصحابه لا يدخلن أحد منكم القرية- و لا تشربوا من مائها و لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين- إلا أن تمروا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم

و روى المحدثون أن النبي ص قال لعلي ع- أ تدري من أشقى الأولين قال نعم عاقر ناقة صالح- قال أ فتدري من أشقى الآخرين قال الله و رسوله أعلم- قال من يضربك على هذه حتى تخضب هذه

شرح منظوم انصاری

از سخنان آن حضرت عليه السّلام است (در تشويق مردم به پشتيبانى از حق و نگران نبودن از كمى اهل آن) اى گروه مردمان در راه رستگارى براى كمى رهروان نترسيد (و آنرا از دست نگذاريد) زيرا مردم بر سر خوانى گرد آمده اند كه زمان سيريش كم، و گرسنگيش بسيار است (لذا رادمردان دل آگاهى كه دست از نعمتها و زينتهاى زودگذر اين خوان كشيده اند گم اند، و دلبستگانش زياد، پس شما همان راهى كه اشخاص صاحب نظر پيموده اند به پيمائيد تا رستگار شويد) اى مردم دو چيز مردم را (براى خشم و عذاب خدا) گرد مى آورد، يكى خوشنودى (از گناه) ديگرى، خشم (از فرمانبردارى و اطاعت حق هنگامى كه امر بمعروف و نهى از منكر از ميان قومى رخت بربست، و مردم از نكوهش گنهكاران خوددارى كرده، و براى خدا بخشم نيامدند، گو اين كه مرتكب گناه ديگران باشند، خدا نيكانى كه از زشتى جلوگيرى نكردند، با بدان كيفر خواهد فرمود، و اين داستان قوم ثمود، اين سخن را نيكو گواهى است) زيرا ناقه (حضرت صالح پيغمبر قوم) ثمود را يك مرد (ى كه سرخ موى، زرد چشم، بدقيافه، زنازاده، بنام قدّار بود) پى كرد و كشت، خداوند وقتى عموم آنها را (از آن گناه) خوشنود يافت، عذاب را بر همگيشان نازل فرمود، چنانچه در قرآن كريم سوره 26 آيه 57 فرمايد: فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ، همه قوم ثمود ناقه را پى كرده، و بامدادان (كه عذاب را ديدار كردند) پشيمان شدند (كه چرا مرتكب را كيفر نكرده، بلكه از كارش ابراز خرسندى كردند) امّا عذاب آنها (هنگام فرو ريختن و ويران شدن خانه ها) جز اين نبود كه زمينشان صدائى كرد همچون صداى گاو آهن تفته كه در زمين سست و هموارى بيندازند.

اى مردم هر كه راه راست را به پيمايد (از صحراى غوايت بشهرستان هدايت و) بآب و آبادى برسد، و هر كه بيراهه برود، دچار بيابان بى آب و گياه (گمراهى) شود.

نظم

  • براه حقّ اگر بد راهرو كمبند ياران و اعوانى فراهم
  • نبايستى ز دست آن راه هشتنبترس افتادن و از آن گذشتن
  • كه مردانى كه در اين ره روانندز پيش ديده مردم نهانند
  • تمامى پا ز دنيا در كشيدهدل از اين ره ز دانائى بريده
  • چو سيمرغ دلاور از ميانهببرج عرش بسته آشيانه
  • و ليكن عنكبوتان مگس گيرنمى گردند از اين لانه دلگير
  • بگرد خوان گيتى گر مكين اندبراى طعمه سرگرم كمين اند
  • بدين خوانى كه كس از آن نه سير استشرابش شور و نانش هم فطير است
  • طعامش پاره هاى قلب بريانبجامش اشكهاى چشم گريان
  • در اين مطبخ از آنان ازدحام استطمعشان چون طعامش پخته خام است
  • ز بس دون همّت و پست و خسيس اندهمى خواهند كاين ته كاسه ليس اند
  • دو چيز اى مردم افروزد غضب راگدازد آتش نيران ربّ را
  • يكى از معصيت خرسند بودنگناهان راز گمراهى فزودن
  • دوّم ز احكام حق بر دوختن چشمز فرمانهاش رفتن بر سر خشم
  • چو منكر گشت بسيار از تباهىنگشت آن آمر معروف ناهى
  • نكويان دين يزدان ديده پا مالز حفظ آن ز سستى كرده اهمال
  • ز حق پس نار كيفر بر فروزدبهم نيك و بد ايشان بسوزد
  • گواه اين سخن قوم ثمود استكه از يكتن بچشم جمله دود است
  • يكى از ناقه صالح چو زد پىز قومى گشت دو زندگى طىّ
  • ز فعل يك نفر جلف سبكسرفرو در خاك شد خلقى بكيفر
  • بقرآن حق در شهوار سفته استتمامى را كشنده ناقه گفته است
  • كه چون زانوى اشتر قطع قدّارنمود و كرد خود مستوجب نار
  • ز كارش قوم اظهار تنفّرنكردند و عذاب حقّ تصوّر
  • تمامى ناقه را گشتند عاقربر آنان خشم يزدان گشت داير
  • باوّل روزشان شد رنگها زردبدوّم روز روها سرخ و پرگرد
  • بسوّم روز ز آيات الهىمحقّق شد بر آنان رو سياهى
  • بزرگ و خردشان رخ گونه قيرز كفشان رفته بيرون بند تدبير
  • چو آثار غضب ديدند قائمشدندى ليك بى هنگام نادم
  • نكردار كس علاج وقعه را زودپشيمانى ندارد بعد از آن سود
  • خلاصه ناقه صالح چو پى گشتز شام سوّمين يك نيمه بگذشت
  • بدانسانكه بارض سست و همواركه نبود حاصلش جز شور و جز خار
  • همان آهنگر اندر ريماهنگدازد سرخ و تفته گاو آه
  • مر آن آهن بدين خاك اركس انداخت يكى بانگ بدى خواهد عيان ساخت
  • صدائى اين چنين آن شب زمين كردهمه آن قوم را در خود دفين كرد
  • نهان خرد و كلان گشتند در خاكحساب جملگى شد از جهان پاك
  • بكارى زشت چون يكتن دغل شدبزشتى مردمى ضرب المثل شد
  • كنون آن كس كه راه راست پيمودبگلزار هدايت جانش آسود
  • ز دشت گمرهى بگريخت چون بادبشهرى گشت وارد نيك و آباد
  • و گر بيراهه در دشتى روان شدز كوه و درّه اش فرسوده جان شد
  • گرفتار بيابان تباهىشود نى سبزه نى آب و گياهى

منبع:پژوهه تبلیغ

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

رفتار و منش امام خمینی (ره) با دختران

رفتار و منش امام خمینی (ره) با دختران

در همۀ جوامع بشری، تربیت فرزندان، به ویژه فرزند دختر ارزش و اهمیت زیادی دارد. ارزش‌های اسلامی و زوایای زندگی ائمه معصومین علیهم‌السلام و بزرگان، جایگاه تربیتی پدر در قبال دختران مورد تأکید قرار گرفته است. از آنجا که دشمنان فرهنگ اسلامی به این امر واقف شده‌اند با تلاش‌های خود سعی بر بی‌ارزش نمودن جایگاه پدر داشته واز سویی با استحاله اعتقادی و فرهنگی دختران و زنان (به عنوان ارکان اصلی خانواده اسلامی) به اهداف شوم خود که نابودی اسلام است دست یابند.
تبیین و ضرورت‌شناسی مساله تعامل مؤثر پدری-دختری

تبیین و ضرورت‌شناسی مساله تعامل مؤثر پدری-دختری

در این نوشتار تلاش شده با تدقیق به اضلاع مسئله، یعنی خانواده، جایگاه پدری و دختری ضمن تبیین و ابهام زدایی از مساله‌ی «تعامل موثر پدری-دختری»، ضرورت آن بیش از پیش هویدا گردد.
فرصت و تهدید رابطه پدر-دختری

فرصت و تهدید رابطه پدر-دختری

در این نوشتار سعی شده است نقش پدر در خانواده به خصوص در رابطه پدری- دختری مورد تدقیق قرار گرفته و راهبردهای موثر عملی پیشنهاد گردد.
دختر در آینه تعامل با پدر

دختر در آینه تعامل با پدر

یهود از پیامبری حضرت موسی علیه‌السلام نشأت گرفت... کسی که چگونه دل کندن مادر از او در قرآن آمده است.. مسیحیت بعد از حضرت عیسی علیه‌السلام شکل گرفت که متولد شدن از مادری تنها بدون پدر، در قرآن کریم ذکر شده است.
رابطه پدر - دختری، پرهیز از تحمیل

رابطه پدر - دختری، پرهیز از تحمیل

با اینکه سعی کرده بودم، طوری که پدر دوست دارد لباس بپوشم، اما انگار جلب رضایتش غیر ممکن بود! من فقط سکوت کرده بودم و پدر پشت سر هم شروع کرد به سرزنش و پرخاش به من! تا اینکه به نزدیکی خانه رسیدیم.

پر بازدیدترین ها

راههای رسیدن به آرامش روانی از نگاه قرآن

راههای رسیدن به آرامش روانی از نگاه قرآن

قرآن کریم که بزرگترین معجزه پیامبراکرم(ص) است و تمام آنچه را که بشر برای هدایت نیاز داشته ودر آن آمده است، کاملترین نسخه برای آرامش روح است.
تعامل اعراب مسلمان و ایرانیان ʆ) نقش امام حسن(ع) و امام حسین(ع) در فتح ایران

تعامل اعراب مسلمان و ایرانیان (6) نقش امام حسن(ع) و امام حسین(ع) در فتح ایران

این نوشتار در نقد سلسله مقالاتی است که فتح ایران توسط اعراب مسلمان را یکی از مقاطع تلخ تاریخ معرفی نموده‌اند.
Powered by TayaCMS