حکمت 11 نهج البلاغه : آيين دوست يابى

متن اصلی حکمت 11 نهج البلاغه

11 وَ قَالَ عليه السلام أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ

موضوع حکمت 11 نهج البلاغه

آيين دوست يابى

(اخلاقى، اجتماعى، تربيتى)

ترجمه مرحوم فیض

11- امام عليه السّلام (در نكوهش نداشتن و از دست دادن دوست) فرموده است

1- ناتوانترين مردم كسى است كه از دوست يابى ناتوان باشد، و ناتوانتر از او كسى است كه از دست بدهد دوستى از ياران را كه بدست آورده (زيرا دوست يافتن آسانتر است از نگاه داشتن او).

( ترجمه وشرح نهج البلاغه(فيض الاسلام)، ج 6 ص 1093)

ترجمه مرحوم شهیدی

12 [و فرمود:] ناتوانترين مردم كسى است كه نيروى به دست آوردن دوستان ندارد، و ناتوانتر از او كسى بود كه دوستى به دست آرد و او را ضايع گذارد.

( ترجمه مرحوم شهیدی، ص 362)

شرح ابن میثم

7- و قال عليه السلام

أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ- وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ

اللغة

الإخوان جمع أخو كخرب و خربان، و أراد الأصدقاء الصادقين،

المعنى

و في الكلمة حثّ على مكارم الأخلاق لأنّ الإخوان لا يكتسبون إلّا بها، و إنّما جعل العاجز عن تحصيلهم أعجز الناس لأنّ ذلك لا يحتاج إلى إتعاب قوّة بدنيّة و لا إعمال فكرة عقليّة، و إنّما يفتقر إلى كرم الأخلاق و حسن المعاشرة و الملاقات بالبشر و الطلاقة و هى أمور طبيعيّه في أكثر الناس و هو أهون الأشياء عليهم فكان العاجز عنها أعجز الناس عمّا هو مقدور لهم. و إنّما جعل من ظفر به منهم ثمّ ضيّعه أعجز لأنّ المكتسب لابدّ له من كلفة ما في اكتسابهم و أمّا الظافر فهو غير محتاج إلى ذلك القدر من الكلفة فكان سبب حفظ الإخوان أسهل من سبب تحصيلهم فكان المضيّع لحفظهم أعجز عن اكتسابهم لعجزه عن حفظ الأمر الأسهل.

فإن قلت: فقد قال: إنّ المضيّع لهم أعجز من أعجز الناس فلا يكون أعجز الناس أعجز الناس. هذا خلف.

قلت: لفظ الناس لفظ مطلق و إنّما يلزم الخلف إن لو كان للعموم.

( شرح نهج البلاغه ابن میثم ج 5 ص 245)

ترجمه شرح ابن میثم

7- امام (ع) فرمود:

أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ- وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ

ترجمه

«ناتوانترين مردم كسى است كه از يافتن دوستان، ناتوان باشد، و ناتوانتر از او كسى است كه ياران به دست آورده را از دست بدهد».

شرح

اخوان، جمع اخو است مانند خربان كه جمع خرب است، مقصود دوستان صميمى است. و در عبارت، ترغيبى بر اخلاق پسنديده است، زيرا دوستان جز با اخلاق كريمه فراهم نيايند. و امام (ع) فرد ناتوان از دوستيابى را از آن رو ناتوانترين مردم، دانسته است كه دوستيابى، نه به صرف نيروى بدنى نياز دارد و نه به اعمال نيروى عقلى، بلكه تنها به اخلاق خوب و حسن رفتار و برخورد با گشاده رويى و چهره باز، نيازمند است. و اين امور هم در بيشتر مردم، طبيعى و آسانترين كار براى آنهاست، بنا بر اين كسى كه از اينها ناتوان باشد، ناتوانترين فرد بر انجام كارهاست. و اين كه امام (ع) آن كسى را كه دوستى داشته و بعد از دست داده، ناتوانترين شخص شمرده است از آن روست كه دوستيابى ناگزير زحمتى براى شخص دارد، امّا كسى كه دوستى، فراهم آورده است، ديگر نيازى به اين مقدار زحمت نيز ندارد، بنا بر اين، نگهدارى دوستان آسانتر است از دوستيابى، پس كسى كه دوستان را از دست مى دهد، به خاطر ناتوانى در نگهدارى از چيزى كه آسانترين كارهاست، از كسى كه در دوستيابى ناتوان است، ناتوانتر مى باشد.

اگر كسى اشكال كند كه امام فرمود: كسى كه دوستان را از دست بدهد، ناتوانتر از ناتوانترين مردم است، بنا بر اين ناتوانترين مردم [به دليل وجود ناتوان تر از خود] ناتوانترين مردم نمى شود، اين خلف است در پاسخ مى گوييم: لفظ النّاس مطلق است، در صورتى خلف لازم مى آمد كه افاده عموم مى كرد.

( ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5 ص 416)

شرح مرحوم مغنیه

11- أعجز النّاس من عجز عن اكتساب الإخوان، و أعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم.

المعنى

قالوا في تعريف الصديق و صفاته و أكثروا. و الوصف الداخل في ماهيته أو اللازم لها هو أن الصديق حقا و واقعا يرفض الشائعات عن صديقه حتى و لو كان على جهل بمصدرها. و هذا الصديق ثروة و عدة في الدين و الدنيا، قال تعالى حكاية عن أهل النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ- 101 الشعراء.

و قيل لحكيم قديم: ما أفضل ما يقتنيه الإنسان فقال: «الصديق المخلص».

و إذا كان الإخوان أفضل قوة و ثروة يقتنيها الإنسان فمن العجز أن تعيش بلا أصدقاء، و ان ضيعت واحدا منهم بعد الظفر به فأنت أخسر الفاشلين، كما قال الإمام.

و قال بعض الشارحين: للصداقة طرق و أسباب، و عدّ منها «الملاقاة بالبشر و الطلاقة». و الحق ان السبب الوحيد للصداقة هو التوافق في الطباع حتى الطيور على أشكالها تقع. و اشتهر عن نبي الرحمة (ص): الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر منها اختلف. و تقدم الكلام عن الصداقة في الرسالة 30 و فيها يقول الإمام: و لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك و بينه.

و بعد، فلا متعة أعذب و أطيب من حديث تنفض به عن قلبك غبار الآلام و الأشجان أمام صديق يصغي اليك بروح زاكية تطمئن اليها، و عاطفة دافئة تلجأ اليها.. و من فقد متعة الإحساس بالصداقة فقد حرمه اللّه أجمل ما في الحياة، و ان كان بيته مترفا و مزخرفا.

( فی ضلال نهج البلاغه، ج 4 ص 224)

شرح شیخ عباس قمی

5- أعجز النّاس من عجز عن اكتساب الإخوان، و أعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم. روي أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- بكى لمّا قتل جعفر بمؤتة، و قال: المرء كثير بأخيه. و كان أبو أيّوب السجستانيّ يقول: إذا بلغني موت أخ لي، فكأنّما سقط عضو منّي. قال الشاعر:

أخاك أخاك [إنّ ] من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح

و إنّ ابن عمّ المرء فاعلم جناحه

و هل ينهض البازي بغير جناح

( شرح حکم نهج البلاغه، ص 32 و 33)

شرح منهاج البراعة خویی

الحادية عشرة من حكمه عليه السّلام

(11) و قال عليه السّلام: أعجز النّاس من عجز عن اكتساب الاخوان، و أعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم.

اللغة

(الاخوان) جمع الأخ قال في «المنجد»: الأخ و الأخّ و الأخو و الأخو... من جمعك و إيّاه صلب أو بطن- إلى أن قال: و يقال: هؤلاء اخوة فلان، الصاحب و الصديق و قيل: الأخوان جمع أخ من الصداقة يقال: هؤلاء اخوان الصفا، يستعار لكلّ مشارك لغيره في القبيلة أو في الدّنيا أو في الصنعة أو في معاملة أو في غير ذلك من المناسبات.

أقول: و أليق المناسبات في لسان القرآن و الأخبار المشاركة في الاسلام كما قال عزّ من قائل: «103- آل عمران- «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ».

الاعراب

أعجز مضافا مبتدأ، و جملة من عجز- إلخ- موصولة خبره، و الرابط العموم المستفاد من الموصول.

المعنى

يشير الحديث إلى أنّ الانسان كما يتوجّه إلى المال و يصرف عمره في تحصيله فلا بدّ من توجّهه إلى أمر آخر و هو صرف الوقت في تحصيل الأخوان و الأصدقاء و كما أنّ الوصول إلى الأموال عادة لا يكون على وجه الصدفة و الاختيار و لا يعتمد الناس في تحصيل المال عليها، كذلك الأصدقاء و الأخوان لا يجتمعون حول الانسان على وجه التصادف، فلا بدّ من صرف الهمّة و بذل الثروة في تحصيلهم فانه أهون من تحصيل الأموال، حيث إنّ حسن المعاشرة و بذل المعاونة مما يكتسب به الأصدقاء و لا مؤنة فيه، و ربما يحصل الصديق بمسابقة السلام و التحية و بالزيارة و العيادة و سائر الروابط الحسنة الاجتماعيّة المعمولة بين الناس، فمن ترك كلّ ذلك في سبيل تحصيل الأصدقاء و الأخوان فهو من أعجز النّاس، و كما أنّ المال بعد تحصيله محتاج إلى الحفظ و التنمية حتى يبقى، كذلك الصداقة و الاخوة تحتاج إلى التودّد و حفظ الروابط حتى تبقى، فمن اكتسب صديقا ثمّ تركه و ضيّعه كان أعجز من الأعجز.

الترجمة

ناتوانتر مردم آنكه برادران بدست نيارد، و ناتوانتر از وى آنكه برادران را از خود براند.

• ناتوانتر ز جمله مردم آنكه تحصيل دوست نتواند
• ناتوانتر از او كسى كه ز دوسترشته دوستى ببرّاند

( منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی) ج 21 ص 27و28)

شرح لاهیجی

(27) و قال عليه السّلام اعجز النّاس من عجز عن اكتساب الإخوان و اعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم يعنى و گفت امير المؤمنين عليه السّلام كه عاجزترين مردمان كسى است كه عاجز باشد از تحصيل برادران يعنى دوستان در دين و عاجزتر از او كسى است كه ضايع گرداند كسى را كه ظفر يافت به آن كس در حالتى كه از جمله برادران باشد يعنى ضايع گرداند برادرى كسى را كه ظفر بر برادرى او يافته است و عاجزتر بودن ان بسبب آسانتر بودن حفظ برادريست از تحصيل برادرى

( شرح نهج البلاغه (لاهیجی) ص 293)

شرح ابن ابی الحدید

12: أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ- وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ قد ذكرنا قطعة صالحة من الإخوانيات فيما تقدم- و

في الحديث المرفوع أن النبي ص بكى لما قتل جعفر بمؤتة- و قال المرء كثير بأخيه

و

قال جعفر بن محمد ع لكل شي ء حلية و حلية الرجل أوداؤه

- . و أنشد ابن الأعرابي

لعمرك ما مال الفتى بذخيرة و لكن إخوان الصفاء الذخائر

- . و كان أبو أيوب السختياني يقول- إذا بلغني موت أخ كان لي فكأنما سقط عضو مني- . و كان يقال الإخوان ثلاث طبقات- طبقة كالغذاء لا يستغني عنه- و طبقة كالدواء يحتاج إليه عند المرض- و طبقة كالداء لا يحتاج إليه أبدا- . و كان يقال صاحبك كرقعة في قميصك- فانظر بما ترقع قميصك- .

و كان يونس بن عبيد يقول- اثنان ما في الأرض أقل منهما- و لا يزدادان إلا قلة- درهم يوضع في حق و أخ يسكن إليه في الله- . و قال الشاعر

أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح

و إن ابن عم المرء فاعلم جناحه

و هل ينهض البازي بغير جناح

- . و قال آخر

و لن تنفك تحسد أو تعادى فأكثر ما استطعت من الصديق

و بغضك للتقي أقل ضرا

و أسلم من مودة ذي الفسوق

- . و أوصى بعضهم ابنه فقال يا بني- إذا نازعتك نفسك إلى مصاحبة الرجال- فاصحب من إذا صحبته زانك و إذا خدمته صانك- و إذا عرضت لك مؤنة أعانك و إن قلت صدق قولك- و إن صلت شد صولك و إن مددت يدك لأمر مدها- و إن بدت لك عورة سدها و إن رأى منك حسنة عدها- و إن سألته أعطاك و إن سكت ابتدأك- و إن نزلت بك ملمة واساك من لا تأتيك منه البوائق- و لا تحتار عليك منه الطرائق- و لا يخذلك عند الحقائق- . و

من الشعر المنسوب إلى علي ع

إن أخاك الحق من كان معك و من يضر نفسه لينفعك

و من إذا ريب الزمان صدعك

شتت فيك شمله ليجمعك و من الشعر المنسوب إليه ع أيضا

أخوك الذي إن أجرضتك ملمة من الدهر لم يبرح لها الدهر واجما

و ليس أخوك بالذي إن تشعبت

عليك أمور ظل يلحاك لائما

- . و قال بعض الحكماء- ينبغي للإنسان أن يوكل بنفسه كالئين- أحدهما يكلؤه من أمامه و الآخر يكلؤه من ورائه- و هما عقله الصحيح و أخوه النصيح- فإن عقله و إن صح فلن يبصره من عيبه- إلا بمقدار ما يرى الرجل من وجهه في المرآة- و يخفى عليه ما خلفه- و أما أخوه النصيح فيبصره ما خلفه و ما أمامه أيضا- . و كتب ظريف إلى صديق له- أني غير محمود على الانقياد إليك- لأني صادقتك من جوهر نفسي- و النفس يتبع بعضها بعضا- . و

في الحديث المرفوع إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه

- . و قال الأحنف- خير الإخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك ودا- و إن احتجت إليه لم ينقصك- . و قال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب-

إما سلكت سبيلا كنت سالكها فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر

من ليس في خيره شر ينكده

على الصديق و لا في صفوه كدر

- . و قال آخر يرثي صديقا له-

أخ طالما سرني ذكره و أصبحت أشجى لدى ذكره

و قد كنت أغدو إلى قصره

فأصبحت أغدو إلى قبره

و كنت أراني غنيا به عن الناس لو مد في عمره

إذا جئته طالبا حاجة

فأمري يجوز على أمره

- . رأى بعض الحكماء مصطحبين لا يفترقان- فسأل عنهما فقيل صديقان- قال فما بال أحدهما غنيا و الآخر فقيرا

( شرح نهج البلاغة(ابن أبي الحديد)، ج 18 ، صفحه ى 112-114)

شرح نهج البلاغه منظوم

[11] و قال عليه السّلام:

اعجز النّاس من عجز عن اكتساب الاخوان، و أعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم.

ترجمه

ناتوانترين مردم كسى است كه از بدست آوردن برادران ناتوان است، و از او ناتوانتر آن كسى است كه از آن برادران كسيرا كه بچنگ آورده است از دست بدهد.

نظم

• ز مردم هست آن كس ناتوانتركه شد عاجز ز تحصيل برادر
• بتر از اين چنين كس هست آن مردكه بيخود دوست از دستش بدر كرد
• بچنگ آورده ز اخوان دوست و يار نيارد باشدش ليكن نگه دار
• براى خود برادرهاى جانىبكن تحصيل جانا تاتوانى
• كه آنها در شدايد پشت و يارت همه باشند و هم تيمار خوارت
• بمردم چون شدى در راه ارفاقشود دلها بيارىّ تو مشتاق
• بسويت مرغ جانها پر گشايند تو را از جان هوادارى نمايند
• گه حاجت بيارىّ تو خيزندببدخواهت بسختى مى ستيزند
• و ليك اين نكته را خاطر نشان كن بخوبى حفظ خيل دوستان كن
• مباد، از باده نخوت شوى مستمباد، ارزانشان اندازى از دست
• رفيق آيد بكف با قيمت جان رفيقان را ز خود جانا مرنجان
• بهم بايد بسان بلبل و كلدلت با دوست باشد در تمايل
• بگيتى هر كسى دنبال كاريست مرا دل در پى فرخنده ياريست

( شرح نهج البلاغه منظوم، ج 9 ص 18 - 19)