دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

دوام طهارت و ادامه رزق

حضرت رسول اکرم (ص) فرمود: «دائماً با طهارت باش تا روزیت ادامه پیدا کند» (برگرفته از: مبادی اخلاق در قرآن، آیت الله جوادی آملی)
دوام طهارت و ادامه رزق
دوام طهارت و ادامه رزق

قال رسول الله (ص):

«اَدِمِ الطّهارة یُدیمُ عَلَیکَ الرِّزْقُ»

(بحارالانوار، ج 1، 105، ص 16)

حضرت رسول اکرم (ص) فرمود:

«دائماً با طهارت باش تا روزیت ادامه پیدا کند»

(برگرفته از: مبادی اخلاق در قرآن، آیت الله جوادی آملی)

توضیح:

«دوام طهارت و ادامه رزق»

یکی از اصحاب رسول اکرم (ص) نزد آن حضرت از تنگدستی شکایت کرد. آن حضرت فرمود:

«اگر دائماً با طهارت باشی، روزی تو ادامه می‌یابد»

خداوند که رازق است بر طبق مصلحت، برای برخی، روزی زیاد و برای بعضی، روزی کم مقدر می‌کند؛ ولی انسان طاهر و پاکدامن را تهی‌دست نمی‌گذارد و روزی او را تأمین می‌کند. البته از آنجا که آلودگی «درکات» دارد، طهارت نیز «درجات» خواهد داشت؛ بنابراین رزق هم اقسامی پیدا می‌کند.

این حدیث، معارف زیادی را در بر دارد. معنای دوام طهارت تنها این نیست که انسان، همیشه با وضو باشد؛ وضوی دائم یکی از اقسام طهارت است؛ مثلاً کسی که اهل کار و کسب نیست، طاهر نیست. چون برای کسی که بخواهد خود و عایله خود را تأمین کند، کسب واجب است و او هرگز آلودگیِ ترک کسب را نمی‌تواند با وضوی دایمی‌ ترمیم کند. چون دائم الوضو بودن، کاری مستحب و ترک کسب، کاری حرام است و حرام را نمی‌شود با مستحب جبران کرد. اگر کسی دائم الطهارة باشد، اولاً وظیفه‌های فقهی خود را می‌شناسد و آنگاه به آنها عمل می‌کند. کاسب طاهر، حلال می‌خرد و حلال می‌فروشد و احتکار، گران فروشی و کم‌فروشی نمی‌کند.

«وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ الَّذِینَ إِذَا اکْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ وَإِذَا کَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ»[1]

منبع: مبادی اخلاق در قرآن، جوادی آملی (آیت الله)، عبدالله؛ ص 189.

  • [1] .مطففین، 3-1.

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

آزادی معنوی

آزادی معنوی

رهیافت های معناگرایانه در اومانیسم مسیحی و اومانیسم سکولار

رهیافت های معناگرایانه در اومانیسم مسیحی و اومانیسم سکولار

آزادی معنوی» لازمه سرشت و سرنوشت انسان است و «عقل و اراده» بر محور «فطرت» مبانی «آزادی انسان» در آموزه­های وحیانی است. آزادی در یک تحلیل مفهوم­شناسانه و پدیدارشناسانه دو نوع است: الف) آزادی درونی = معنوی؛ ب) آزادی برونی = آزادی اجتماعی.
نقش جنبش های معنوی نوظهور در جنگ نرم

نقش جنبش های معنوی نوظهور در جنگ نرم

مسئله این است که آیا جنبش­های معنوی نوظهور در جنگ نرم علیه نظام جمهوری اسلامی ایران نقش و کارکردی دارند؟ ادیان جدید و معنویت­ های نوظهور با تکثرگرایی، شک­ گرایی، احساس­گرایی، ناعقل­ گروی و خودمحور معنوی، فرهنگ دینی را دگرگون می­کنند و فرهنگ سیاسی برآمده از آن را ـ که پشتوانة نظام جمهوری اسلامی است ـ تغییر می­دهند.

پر بازدیدترین ها

نقش جنبش های معنوی نوظهور در جنگ نرم

نقش جنبش های معنوی نوظهور در جنگ نرم

مسئله این است که آیا جنبش­های معنوی نوظهور در جنگ نرم علیه نظام جمهوری اسلامی ایران نقش و کارکردی دارند؟ ادیان جدید و معنویت­ های نوظهور با تکثرگرایی، شک­ گرایی، احساس­گرایی، ناعقل­ گروی و خودمحور معنوی، فرهنگ دینی را دگرگون می­کنند و فرهنگ سیاسی برآمده از آن را ـ که پشتوانة نظام جمهوری اسلامی است ـ تغییر می­دهند.
سرمقاله

سرمقاله

آزادی معنوی

آزادی معنوی

رهیافت های معناگرایانه در اومانیسم مسیحی و اومانیسم سکولار

رهیافت های معناگرایانه در اومانیسم مسیحی و اومانیسم سکولار

آزادی معنوی» لازمه سرشت و سرنوشت انسان است و «عقل و اراده» بر محور «فطرت» مبانی «آزادی انسان» در آموزه­های وحیانی است. آزادی در یک تحلیل مفهوم­شناسانه و پدیدارشناسانه دو نوع است: الف) آزادی درونی = معنوی؛ ب) آزادی برونی = آزادی اجتماعی.
Powered by TayaCMS