حکمت 331 نهج البلاغه : قدرت و حاكميّت انديشه

متن اصلی حکمت 331 نهج البلاغه

331 وَ قَالَ عليه السلام الْعِلْمُ عِلْمَانِ مَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ وَ لَا يَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَطْبُوعُ

موضوع حکمت 331 نهج البلاغه

قدرت و حاكميّت انديشه

(سياسى)

ترجمه مرحوم فیض

331- امام عليه السّلام (در باره علم) فرموده است 1- علم بر دو نوع است: يكى علم مطبوع و علمى كه طبيعىّ و فطرىّ (اثرش در كردار آشكار) باشد و ديگرى علم مسموع و شنيده شده (از راه آموختن و مطالعه) و علم مسموع سود ندهد هر گاه مطبوع نباشد (شخص را بحقائق معارف نرسانده نيك بخت نگرداند).

( . ترجمه وشرح نهج البلاغه(فیض الاسلام)، ج 6 ، صفحه ی 1245 و 1246)

ترجمه مرحوم شهیدی

338 [و فرمود:] دانش دو گونه است: در طبيعت سرشته، و به گوش هشته، و به گوش هشته سود ندهد اگر در طبيعت سرشته نبود.

( . ترجمه نهج البلاغه شهیدی، ص 420)

شرح ابن میثم

321- و قال عليه السّلام:

الْعِلْمُ عِلْمَانِ مَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ- وَ لَا يَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَطْبُوعُ

المعنى

أراد بالمطبوع العقل بالملكة و هو الاستعداد بالعلوم الضروريّة للانتقال منها إلى العلوم المكتسبة و المسموعة من العلماء فإنّ من لا يكون له ذلك الاستعداد لا ينتفع بما يسمعه من العلوم و لا يتمكّن من اكتسابه. و قيل: أراد بالمطبوع ما يعلم من الاصول بطبيعة العقل كالتوحيد و العدل، و بالمسموع العلوم الشرعيّة الّتي هى فرع العقليّة. إذ لا ينتفع بفرع من دون أصله.

( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 408 و 409)

ترجمه شرح ابن میثم

321- امام (ع) فرمود:

الْعِلْمُ عِلْمَانِ مَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ- وَ لَا يَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَطْبُوعُ

ترجمه

«علم بر دو نوع است: يكى علم طبيعى و فطرى، ديگرى علم شنيده، كه علم شنيده تا مطبوع نباشد بى فايده است».

شرح

مقصود امام (ع) از علم مطبوع، عقل بالملكه است، يعنى استعداد به وسيله علوم بديهى و ضرورى براى رسيدن به علوم اكتسابى، و مقصود از علم مسموع، همان شنيده هاى از دانشمندان است، زيرا كسى كه چنين استعدادى را ندارد، سودى از شنيده هاى خود از علوم نمى برد و از دستاورد خود بهره مند نمى شود.

بعضى گفته اند مقصود از علم مطبوع آن اصولى است- مانند توحيد و عدالت خدا- كه انسان به طبيعت عقل و فطرت مى داند، و علم مسموع، علوم شرعى است كه نسبت به اصول عقلى و فطرى، به منزله فرع است، زيرا فرع بدون اصل سودى ندارد.

( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 692 و 693)

شرح مرحوم مغنیه

337- العلم علمان: مطبوع و مسموع، و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.

المعنى

العلم نوعان: علم بالطبع و الوجدان، كعلم الانسان بأنه يفكر و انه موجود، و علم بالبحث و النظر، كجميع العلوم بشتى أنواعها، و من أجلها تأسست الجامعات و المختبرات. و يقول الإمام: إن البحث و النظر يذهب سدى إلا مع الغريزة المدركة و قوتها و سلامتها.. و هذا عين الصواب، فكل العلماء و الفلاسفة الكبار و المخترعين و أهل الفن الخالدين هم عباقرة متفوقون في القابلية و الاستعداد، و في العقل و الذكاء.

( . فی ضلال نهج البلاغه، ج 4، ص 415)

شرح شیخ عباس قمی

167- العلم علمان: مطبوع و مسموع، و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.«» المراد من المطبوع هو العقل بالملكة و هو الاستعداد بالعلوم الضروريّة للانتقال منها إلى العلوم المكتسبة و المسموعة من العلماء، فإذا لم يكن هناك استعداد لم ينفع الدرس و التكرار.

و قد ذكر الغزّاليّ في أقسام العلوم هذين القسمين أيضا، ثم قال: و كلا القسمين قد يسمّى عقلا، قال علي عليه السلام:«»

رأيت العقل عقلين فمطبوع و مسموع

و لا ينفع مسموع

إذا لم يك مطبوع

كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع

( . شرح حکم نهج البلاغه، ص142 و 143)

شرح منهاج البراعة خویی

(326) و قال عليه السّلام: العلم علمان: مطبوع و مسموع، و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.

المعنى

المطبوع و المسموع في كلامه عليه السّلام يحتمل وجهين: 1- المراد من المطبوع العلم الضروري الحاصل بالفطرة و الغريزة، و من المسموع ما يحصل بالنظر و الاكتساب و التّعلّم.

قال ابن ميثم: أراد بالمطبوع العقل بالملكة و هو الاستعداد بالعلوم الضرورية للانتقال منها إلى العلوم المكتسبة و المسموعة من العلماء.

و قال الشارح المعتزلي: هذه قاعدة كلّية مذكورة في الكتب الحكميّة إنّ العلوم منها ما هو غريزي، و منها ما هو تكليفي، ثمّ كل واحد من القسمين يختلف بالأشدّ و الأضعف- إلخ.

و حاصل كلامهما أنّ المراد تقسيم العلم إلى ضروري و اكتسابي كما هو المعروف في الكتب المنطقية، فيكون العلم الضروريّ سواء كان تصوّرا أو تصديقا مقدّمة لتحصيل العلم النظري و الاكتسابي بالفكر، و هو تأمّل معقول لكسب مجهول كما عرّفه الشيخ البهائى رحمه اللَّه في «زبدة الاصول» و لا يخلو تعبير ابن ميثم عن المسامحة و الاضطراب كما أنّ بيان الشارح المعتزلي لا ينطبق على مصطلح المنطق، فالعلم المطبوع على هذا التفسير مقدّمة للعلم المسموع، و حينئذ لا محصّل لقوله عليه السّلام: و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.

2- أنّ المراد من المطبوع هو صيرورة العلم المسموع وجدانا و نافذا في القلب بحيث ينبعث منه العلم و فروعه، و في المثل قد يكون القلب وعاء للمحفوظات كحوض يجتمع فيه الماء و لا يتلقح القلب بالعلم بحيث ينبعث منه في ذاته كالعين النابعة الّتي يفور منه الماء كلّما جرى منه و لا ينفد ماؤه بالجريان و الاستخراج فالمقصود أنّ تحصيل كلّ علم إذا انتهى إلى صيرورته ملكة و طبعا للمحصّل بحيث يصير مجتهدا و مفكّرا فيه، فحصل له من العلم المسموع العلم المطبوع و إذا لم ينته إلى ذلك كان صرف المحفوظات فلا يفيد في الابتكار و الاجتهاد في هذا العلم.

و قد أشار إلى هذين المرحلتين الشيخ البهائي قدس سرّه في مبحث الاجتهاد و التقليد حيث عدّ المقدّمات العلميّة التسعة للاجتهاد، ثمّ قال: إنّ تحصيل هذه العلوم في زماننا هذا في غاية السهولة لوفور المدارس و الأساتيد و المشايخ لها، و لكن الاجتهاد بعد ذلك يحتاج إلى ملكة قدسيّة يقدر بها الانسان على فهم حكم اللَّه من الأدلّة المقرّرة، و حصولها في غاية الصعوبة، فالعلم المطبوع على هذا التفسير هو الملكات الحاصلة بعد النظر و الاكتساب، و مؤخّر عن العلم المسموع، فيصحّ قوله: و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.

و الحاصل أنّه قد ينظر إلى كلامه عليه السّلام من النظر الحكمة العملية و الأخلاق فالمقصود من العلم المسموع هو القواعد الأخلاقيّة و الدّستورات المحرّرة في الكتب الأخلاقيّة، و العلم المطبوع هو الوجدان الأخلاقي الحاصل بالتعليم و الرياضة و يكون كالثمرة لهذا العلم الدّستوري المسموع.

و قد ينظر إلى كلامه بوجه أعمّ، فالمقصود من العلم المطبوع هو الملكات العلمية الحاصلة بالتعلّم المعبّر عنها بدرجة الاجتهاد في كلّ علم، و المعبّر عنها بالعقل المستفاد في اصطلاح الحكماء.

الترجمة

فرمود: دانش دو قسم است: مطبوع، و مسموع، و سودى ندهد دانش مسموع هرگاه دانش مطبوع نباشد.

• دانش بدو وجه مى توان داشتدر فطرت و از كلام استاد
• در فطرت اگر درست نايدسودى ندهد كلام استاد

( . منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، ج 21، ص 422 - 424)

شرح لاهیجی

(373) و قال (- ع- ) العلم علمان مطبوع و مسموع و لا ينفع المسموع اذا لم يكن المطبوع يعنى گفت (- ع- ) كه علم دو علمست علم اصول دين است كه موقوف ببراهين عقليّه است و علم فروع دين است كه موقوف بشنيدن از شارع است و نفع نمى بخشد علم بفروع دين هرگاه نباشد علم باصول دين

( . شرح نهج البلاغه نواب لاهیجی، ص 322)

شرح ابن ابی الحدید

345: الْعِلْمُ عِلْمَانِ مَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ- وَ لَا يَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَطْبُوعُ هذه قاعدة كلية مذكورة في الكتب الحكمية- إن العلوم منها ما هو غريزي و منها ما هو تكليفي- ثم كل واحد من القسمين- يختلف بالأشد و الأضعف- أما الأول فقد يكون في الناس- من لا يحتاج في النظر إلى ترتيب المقدمات- بل تنساق النتيجة النظرية إليه سوقا- من غير احتياج منه إلى التأمل و التدبر- و قد يكون فيهم من هو دون ذلك- و قد يكون من هو دون الدون- و أما الثاني فقد يكون في الناس- من لا يجدي فيه التعليم- بل يكون كالصخرة الجامدة بلادة و غباوة- و منهم من يكون أقل تبلدا و جنوح ذهن من ذلك- و منهم من يكون الوقفة عنده أقل- فيكون ذا حال متوسطة- و بالجملة فاستقراء أحوال الناس يشهد بصحة ذلك- . و قال ع ليس ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع- يقول إذا لم يكن هناك أحوال استعداد- لم ينفع الدرس و التكرار- و قد شاهدنا مثل هذا في حق أشخاص كثيرة- اشتغلوا بالعلم الدهر الأطول- فلم ينجع معهم العلاج و فارقوا الدنيا- و هم على الغريزة الأولى في الساذجية و عدم الفهم

( . شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید) ج 19، ص 253)

شرح نهج البلاغه منظوم

[330] و قال عليه السّلام:

العلم علمان: مطبوع و مسموع، و لا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع.

ترجمه

دانش دو تا است: يكى جبلّى و فطرى، ديگرى شنيدنى، و علم شنيدنى اگر طبعى و فطرى نباشد سودمند نيفتد، (و بشر از شنيدنش بجائى نرسد).

نظم

• اگر انسان گران از علم مايه استبدان ستوار دانش برد و پايه است
• يكى علمى است اندر طبع مطبوعدگر علمى است از اشخاص مسموع
• اگر از علم فطرى نيست آگاهدرونت كى برى بر سود آن راه
• دل از نور خرد گر بود پر ضوءشنيدن را در آن نور است و پرتو
• چو جان از علم فطرت پر شعاع است در آن آئينه عكسى از سماع است
• دو آئينه بهم چون نور دادندبدل از روشنيها در گشادند
• شود زنگ شبه زان جام زائل شود در دهر دانشمند كامل

( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج 10، صفحه ی 113 و 114)