خطبه 133 نهج البلاغه بخش 6 : شناخت قرآن

موضوع خطبه 133 نهج البلاغه بخش 6

شناخت قرآن

متن خطبه 133 نهج البلاغه بخش 6

كِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ وَ يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَ لَا يَخْتَلِفُ فِي اللَّهِ وَ لَا يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ

ترجمه مرحوم فیض

كتاب خدا (قرآن كريم) است كه بوسيله آن (حقّ را) مى بينيد و مى گوئيد و مى شنويد، و بعضى از آن ببعض ديگر گويا (پاره اى از آيات آن آيه ديگر را تفسير مى نمايد) و بعضى از آن بر بعض ديگر گواه است (براى فهم مراد از آيه اى به آيه ديگر استشهاد ميشود) و (از اين جهت) قرآن در معارف و احكام الهىّ اختلاف ندارد، و پيرو و مؤمن بخود را از خدا جدا نمى گرداند (بلكه او را به شاه راه هدايت و رستگارى رهسپار مى نمايد).

ترجمه مرحوم شهیدی

كتاب خدا كه: بدان- راه حق را- مى بينيد، و بدان- از حق- سخن مى گوييد، و بدان- حق را- مى شنويد. بعض آن بعض ديگر را تفسير كند، و پاره اى بر پاره ديگر گواهى دهد. همه آيه هايش، خدا را يكسان شناساند، و آن را كه همراهش شد، از خدا برنگرداند.

ترجمه مرحوم خویی

او كتاب پروردگار است كه مى بينيد بأو، و گويا مى شويد و مى شنويد بأو و ناطق و مصدّق است بعضى از او ببعضى، و اختلاف ندارد در جذب نمودن خلق بسوى خدا، و خلاف نمى كند با صاحب خود از خدا، و بضلالت نمى اندازد او را

شرح ابن میثم

كِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ وَ يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَ لَا يَخْتَلِفُ فِي اللَّهِ وَ لَا يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ 

المعنى

إذ ثبت في اصول الحكمة أنّه السبب الأكبر في الهلاك الاخروىّ. قوله: كتاب اللّه. خبر مبتدأ: إمّا خبر ثان لذلك، و ما كان بمنزلة الحكمة خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقديره و هو كتاب اللّه، و يحتمل أن يكون عطف بيان لما كان بمنزلة الحكمة و ذكر له أوصافا: الأوّل: قوله: تبصرون به. إشارة إلى اشتمال الكتاب على الحكمة، و وجه شبهه بها أنّ به إبصار الجاهلين لمقاصدهم الدنيويّة و الاخرويّة لما فيه من الحكمة. الثاني: و كذلك ينطقون به. الثالث: و يسمعون به. الرابع: قوله: ينطق بعضه ببعض. أى يفسّر بعضه ببعض كالمبيّن المفسّر للمجمل، و المقيّد المبيّن للمطلق، و المخصّص المبيّن للعامّ. الخامس: و يشهد بعضه على بعض: أى يستشهد ببعضه على أنّ المراد بعض آخر و هو قريب ممّا قبله. السادس: قوله: و لا يختلف في اللّه. أي لمّا كان مدار الكتاب على بيان القواعد الكلّيّة الّتي بها يكون صلاح حال نوع الإنسان في معاشه و معاده و كانت غاية ذلك الجذب إلى اللّه سبحانه و الوصول إلى جواره لم يكن فيه لفظ يختلف في الدلالة على هذه المقاصد بل كلّه متطابق الألفاظ على مقصود واحد و هو الوصول إلى الحقّ سبحانه بصفة الطهارة عن نجاسات هذه الدار و إن تعدّدت الأسباب الموصلة إلى ذلك المقصود. السابع: قوله: و لا يخالف بصاحبه عن اللّه. أي لا يجوز بالمهتدين بأنواره في سلوك سبيل اللّه عن الغاية الحقيقيّة و هو اللّه سبحانه .

ترجمه شرح ابن میثم

كِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ وَ يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَ لَا يَخْتَلِفُ فِي اللَّهِ وَ لَا يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ 

ترجمه

به وسيله كتاب خدا حقايق را مى بينيد، و با آن سخن مى گوييد و با آن مى شنويد، بخشى از آن مفسّر و روشنگر بخش ديگر آن است، و برخى از آن بر بعض ديگر آن گواه است، در باره خداوند اختلافى ندارد، و كسى را كه با آن يار و دمساز است از خداوند جدا نمى گرداند.

شرح

فرموده است: كتاب اللّه.

كتاب خبر مبتداست به اين گونه كه يا خبر دوّم واژه لذلك مى باشد كه در اين صورت و ما كان بمنزلة الحكمة خبر اوّل آن است، و يا خبر براى مبتداى محذوفى است كه تقدير آن و هو كتاب اللّه است، و ممكن است هم عطف بيان براى ما كان بمنزلة الحكمة باشد، امام (علیه السلام) براى كتاب خدا اوصافى به شرح زير بيان فرموده است: 1 تبصرون به يعنى: به وسيله كتاب خدا مى بينيد، اين جمله اشاره است به اين كه قرآن مشتمل بر حكمت است، و وجه شباهت قرآن به حكمت اين است كه نادانان به وسيله كتاب خدا و حكمتها و موعظه هايى كه در آن است به مقاصد و مصالح دنيا و آخرت خود راهنمايى و بينا مى شوند.

2 تنطقون به يعنى: به وسيله آن سخن مى گوييد، نيز به همان معناست.

3 و تسمعون به يعنى: بدان مى شنويد، نيز در پيرامون همان مطلب است.

4 فرموده است: ينطق بعضه ببعض، يعنى: برخى از آيات قرآن، مفسّر آيات ديگر است مانند آياتى كه آيه هاى مجمل را و مبيّن، و مطلق را مقيّد مى كند، و عامّ را تخصيص مى دهد.

5 و يشهد بعضه على بعض يعنى: برخى از آيات قرآن گواه برخى ديگر است، و اين معنا به مضمون پيش نزديك است هر چند مراد بخش ديگرى از آيات است.

6 فرموده است: و لا يختلف في اللّه يعنى. در قرآن اختلافى در باره خداوند وجود ندارد، زيرا اين كتاب إلهى بر اساس بيان اصول و قوانين كلّى و جامعى كه متضمّن صلاح امور دنيا و آخرت انسان است قرار دارد، و هدف اين قوانين، كشانيدن و سوق دادن مردم به سوى حقّ، و وصول به آستان قرب و جوار رحمت خداوند است، از اين رو هيچ واژه اى در قرآن يافت نمى شود كه دلالت بر خلاف اين مقصود داشته باشد، بلكه همه الفاظ و مطالب آن گوياى وحدت مقصد، و بيانگر هدف واحدى است كه همان وصول به درگاه قرب إلهى پس از پاك شدن از ناپاكيها و پليديهاى اين دنياست، هر چند اسباب وصول به اين مقصود و رسيدن به اين هدف، گوناگون و متعدّد است.

7 فرموده است: و لا يخالف بصاحبه عن اللّه يعنى: قرآن كسانى را كه در سايه انوار پر فروغ آن گام برمى دارند از راه حقّ بيرون نمى برد، و از رسانيدن آنها به مقصد اصلى و هدف نهايى كه خداوند متعال است تخلّف نمى ورزد.

شرح مرحوم مغنیه

كتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ينطق بعضه ببعض، و يشهد بعضه على بعض. لا يختلف في اللّه، و لا يخالف بصاحبه عن اللّه.

المعنى:

(كتاب اللّه تبصرون به) الحق، قال سبحانه: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ- 9 الإسراء». (و تنطقون به) يمدكم بالعلم و المعرفة، و الحجج الدامغة المفحمة لكل جاحد و معاند، و قال الإمام في الخطبة 104 يصف الاسلام بأنه برهان لمن تكلم به، و شاهد لمن خاصم عنه (و تسمعون به) يجذبكم الى الاستماع اليه من حيث لا تشعرون لما فيه من إعجاز في الحكمة و البلاغة، و كان المشركون- على عدائهم لرسول اللّه (ص)- لا يستطيعون أن يكتموا إعجابهم بالقرآن، و يقول بعضهم لبعض: هذا سحر مبين، يفرق بين المرء و زوجه.. و أي انسان تقع على أذنيه عبارة القرآن. و لا يعجب و يذهل، و إن كان من الكافرين.

(و ينطق بعضه ببعض، و يشهد بعضه على بعض) أي يفسر بعضه بعضا، لأن مصدره واحد، و مثال ذلك قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى - 178 البقرة» فإن المفهوم من هذه الآية ان النفس بالنفس حتى و لو كان القتل خطأ، و لكن الآية 92 من سورة النساء أخرجت قتل الخطأ من القصاص، و حصرته بقتل العمد «و من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة و دية مسلّمة الى أهله». (و لا يختلف في اللّه). ليس في كتاب اللّه آية تثبت وجوده تعالى، و ثانية تنفيه، لأن الحق لا يناقض بعضه بعضا، و لا يتغير و يتبدل (و لا يخالف بصاحبه عن اللّه). ما ضلّ من تمسّك بالقرآن، و ما خاب من التجأ اليه.

شرح منهاج البراعة خویی

كتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ينطق بعضه ببعض، و يشهد بعضه على بعض، و لا يختلف في اللّه، و لا يخالف لصاحبه عن اللّه

المعنى

و أمّا قوله (كتاب اللّه) فيحتمل أن يكون كلاما منفصلا عمّا قبله أسقط السّيد (ره) ما بينهما فارتفع الارتباط بالتّقطيع و الالتقاط، أو أنّه خبر لمبتدأ محذوف أى هذا كتاب اللّه و يظهر من الشّارح البحرانى الاتّصال حيث قال: كتاب اللّه خبر مبتدأ إمّا خبر ثان لذلك«» و ما كان بمنزلة الحكمة خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقديره: و هو كتاب اللّه و يحتمل أن يكون عطف بيان لما كان بمنزلة الحكمة. أقول: لم يتقدّم في كلامه عليه السّلام لفظ ما كان بمنزلة الحكمة حتّى يجعل خبرا أوّلا أو معطوفا عليه للكتاب، و انّما قال عليه السّلام: و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة.

فان قلت: لعلّه مقدّر في ضمن الكلام.

قلت: لا دليل على تقديره، مع أنّا لم نر بيانا حذف مبيّنه.

و كيف كان فقد وصف الكتاب بأوصاف: الأوّل انكم (تبصرون به) لكونه سببا لابصار طريق الحقّ بما فيه من الآيات البيّنات و أدلة الصّدق.

(و) الثّاني انكم (تنطقون به) في مقام الاحتجاج و ترفعون من المعاندين الشّبه و اللّجاج كما قال اللّه سبحانه و تعالى: فانّما يسّرناه بلسانك لتبشّر به المتّقين و تنذر به قوما لدّا.

(و) الثالث انّكم (تسمعون به) الخطابات الالهيّة و التّكاليف الشّرعيّة تطيعونها و تؤمنون بها و تصلون إلى المراتب العالية العليّة تنزيل من الرّحمن الرّحيم كتاب فصّلت آياته قرآنا عربيّا لقوم يعلمون، بشيرا و نذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يؤمنون.

(و) الرابع انّه (ينطق بعضه ببعض و يشهد بعضه على بعض) أى يفسّر بعضه بعضا و يكشف بعضه عن بعض و يستشهد ببعضه على بعض فانّ فيه مطلقا و مقيّدا و مجملا و مبيّنا و عامّا و خاصّا و محكما و متشابها، بعضها يكشف القناع عن بعض و يستشهد ببعضها على المراد ببعض آخر.

(و) الخامس أنّه (لا يختلف في اللّه) قال الشّارح البحراني: لما كان مدار الكتاب على بيان القواعد الكلّية الّتي بها يكون صلاح نوع الانسان في معاشه و معاده، و كانت غاية ذلك الجذب إلى اللّه سبحانه و الوصول إلى جواره، لم يكن فيه لفظ يختلف في الدّلالة على هذه المقاصد، بل كلّه متطابق الألفاظ على مقصود واحد، و هو الوصول إلى الحقّ سبحانه بصفة الطهارة عن نجاسات هذه الدّار

و إن تعدّدت الأسباب الموصلة إلى ذلك المقصود انتهى.

و محصّله أنّه لا يختلف في الدّلالة على المقاصد الموصلة إلى اللّه سبحانه و الأظهر أنّ المراد به أنّه لا يختلف في الجذب إلى اللّه، لأنه معجز النّبوة المقصود بها الايصال إلى اللّه سبحانه كما قال تعالى: أفلا يتدبّرون القرآن و لو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، أى لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه و بلاغته و معانيه كما في الكشّاف، فكان بعضه بالغا حدّ الاعجاز، و بعضه قاصرا عنه يمكن معارضته، و بعضه إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه، و بعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه، و بعضه دالّا على معنى صحيح عند علماء المعاني، و بعضه دالّا على معنى فاسد غير ملتئم، فلمّا تجارب كلّه بلاغة معجزة فائتة «فائقة ظ» لقوى البلغاء و تناصر صحّة معان و صدق اخبار علم أنّه ليس إلّا من عند قادر على ما لا يقدر عليه غيره، و عالم بما لا يعلمه أحد سواه.

السّادس أنّه (و لا يخالف بصاحبه عن اللّه) أى لا يسدّه عنه سبحانه و لا يضلّه عن سبيله فانّه يهدى للّتي هي أقوم، و من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقيم.

شرح لاهیجی

كتاب اللّه تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به و ينطق بعضه ببعض و يشهد بعضه على بعض و لا يختلف فى اللّه و لا يخالف بصاحبه عن اللّه يعنى آن منزله حكمت كتاب خدا است كه شما بينا مى شويد بحقّ بسبب او و گويا مى شويد بحق بسبب او و شنوا مى شويد بحقّ بسبب او و گويا است بعضى از كتاب بعضى يعنى مفسّر بعضى است و شهادت مى دهد بعضى بر صدق بعضى و مختلف نيست در معارف و احكام اللّه و جدا نمى گرداند صاحب خود و ملازم خود را از خدا يعنى از قرب و ثواب خدا جدا نمى گرداند

شرح ابن ابی الحدید

كِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ وَ يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَ لَا يَخْتَلِفُ فِي اللَّهِ وَ لَا يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ

المعنی

فأما قوله و كتاب الله إلى قوله و لا يخالف بصاحبه عن الله ففصل آخر مقطوع عما قبله و متصل بما لم يذكره جامع نهج البلاغة فإن قلت ما معنى قوله و لا يختلف في الله و لا يخالف بصاحبه عن الله و هل بين هاتين الجملتين فرق قلت نعم أما قوله و لا يختلف في الله فهو أنه لا يختلف في الدلالة على الله و صفاته أي لا يتناقض أي ليس في القرآن آيات مختلفة يدل بعضها على أنه يعلم كل المعلومات مثلا و تدل الأخرى على أنه لا يعلم كل المعلومات أو يدل بعضها على أنه لا يرى و بعضها على أنه يرى و ليس وجودنا للآيات المشتبهة بقادح في هذا القول لأن آيات الجبر و التشبيه لا تدل و إنما توهم و نحن إنما نفينا أن يكون فيه ما يدل على الشي ء و نقيضه و أما قوله و لا يخالف بصاحبه عن الله فهو أنه لا يأخذ بالإنسان المعتمد عليه إلى غير الله أي لا يهديه إلا إلى جناب الحق سبحانه و لا يعرج به إلى جناب الشيطان يقال خالفت بفلان عن فلان إذا أخذت به غير نحوه و سلكت به غير جهته 

شرح نهج البلاغه منظوم

كتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ينطق بعضه ببعض، وّ يشهد بعضه على بعض وّ لا يختلف فى اللّه، و لا يخالف بصاحبه عن اللّه.

ترجمه

در اين حكمت است، كتاب خدا قرآن در ميان شما، و شما را بينا و گويا و شنواى بحقّ مى نمايد، و بعضى از آن مفسّر بعضى ديگر بوده، و پاره از آيات آن گواه درستى پاره ديگرى است، و با احكام الهى اختلافى نداشته، و دارنده و ملازم خود را از خدا جدا نمى سازد، (بلكه او را بشاهراه سعادت و رستگارى سوق مى دهد)

نظم

• كتاب اللّه كو محكم كتاب استرهش روشن بسان آفتاب است
• تمامى اهل حق چون رخش رهوارروان هستند در اين راه هموار
• بدان نطق الهى جمله گويابدان گوش خدائى گشته شنوا
• از آن بعضى كند مر بعض تفسيربدين آيت شود آن آيه تعبير
• چو مشكل فهم آيات اله است ببرخى پاره ديگر گواه است
• ندارد اختلاف و هست راسخبهم وصل است از آن منسوخ و ناسخ
• قرينش از خدا هرگز جدا نيست انيسش پيرو نفس و هوى نيست
• روان بلكه براه رستگارى استاز او خوشنود و راضى ذات باريست
• شما باشيد با اين نيك دستورچرا ز آئين و دين احمدى دور