خطبه 150 نهج البلاغه بخش 1 : آينده بشريّت و ظهور حضرت مهدى

موضوع خطبه 150 نهج البلاغه بخش 1

آينده بشريّت و ظهور حضرت مهدى

متن خطبه 150 نهج البلاغه بخش 1

و من خطبة له (عليه السلام) يومي فيها إلى الملاحم و يصف فئة من أهل الضلال

وَ أَخَذُوا يَمِيناً وَ شِمَالًا ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ وَ تَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لَا تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِي ءُ بِهِ الْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٍّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لَا تَعْرِفُونَ

ترجمه مرحوم فیض

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است كه در آن بفتنه و پيش آمدهاى سختى كه (بعد از آن بزرگوار) واقع شده است اشاره مى فرمايد (و از غيبت امام زمان «عجّل اللّه فرجه» خبر مى دهد):

قسمت أول خطبه

و (دنيا پرستان) گرفتند راههاى گمراهى را از راست و چپ و از راههاى مستقيم هدايت و رستگارى چشم پوشيدند (در شاهراه قدم ننهاده بر اثر آن فتنه و فساد توليد گشته و بر نيكان ظلم و ستم روا داشته و خونهاى بنا حقّ خواهند ريخت) پس (شنوندگان از اين سخنان به شگفت آمده زمان پيدايش اين پيش آمدها را از آن حضرت پرستش نمودند، فرمود:) شتاب نداشته باشيد، تباهكاريهايى كه واقع خواهد شد و انتظار پيدايش آنها مى رود و آنچه را كه فردا مى آيد (بعد از اين آشكار ميشود) دير مشماريد كه بسا شتاب كننده بچيزى چون آنرا دريابد آرزو كند كه كاش بآن نرسيده بود (اگر فتنه هاى زمان بعد مى ديديد آرزو مى كرديد كه كاش در دنيا نبوديد، چنانكه ستمديدگان آن ايّام چنين آرزو خواهند كرد) و چه بسيار نزديك است امروز آثار فردا (رسيدن آن وقائع و نشانهاى آن تباهكاريها از كردار مردم اين زمان هويدا است) اى گروه مردم اين وقت، زمان آمدن هر موعودى است، و گاه نزديك شدن ديدار فتنه هايى كه از آن آگاه نيستيد (اكنون كه در اوّل اسلام ديگران حقّ مرا غصب كرده و هر نالائقى ادّعاى مقام خلافت مى نمايد، فتنه و فساد در سراسر عالم شروع شده، هر چه پيش برود در خواهيد يافت آنچه را كه بشما خبر مى دهم)

ترجمه مرحوم شهیدی

و از خطبه هاى آن حضرت است كه به فتنه ها اشارت كند

چپ و راست رفتن گرفتند بر پيمودن راههاى ضلالت، و واگذاردن راههاى هدايت. پس بدانچه بودنى است و انتظار آن مى رود، شتاب مياريد و آن را كه فردا خواهد آورد، دير مشماريد. چه بسا شتابكارى كه چون به چيزى كه مى خواست رسيد دوست داشت كه كاش آن را نمى ديد، و چه نزديك است امروز، به فردايى كه سپيده آن خواهد دميد. اى مردم وقت است كه هر وعده نهاده در آيد، و آنچه را نمى شناسيد نزديك است- از پرده- برآيد

ترجمه مرحوم خویی

از جمله خطب شريفه آن بزرگوار است كه اشاره فرموده در آن بواقعات عظيمه مى فرمايد: و فرا گرفتند گمراهان امت طريق يمين و شمال و راه افراط و تفريط را در حالتى كه كوچ كنندگانند در راه جهل و ضلالت، و ترك نمايندگانند راه رشد و سعادت را، پس طلب ننمائيد بشتاب آنچه كه واقع شونده است و مهيا، و دير مشماريد آنچه كه مى آورد آنرا فردا پس بسا بشتاب طلب كننده است چيزى را كه اگر درك نمايد آن را دوست مى گيرد در نيافتن آن را، و چه نزديكست امروز بأوايل فردا.

اى قوم اين زمان وقت وارد شدن هر وعده داده شده است و وقت نزديكيست از طلوع و ظهور آنچه كه نمى شناسيد آن را در فتنه هاى حادثه و علامات هائله

شرح ابن میثم

و من خطبة له عليه السّلام في الملاحم

القسم الأول

وَ أَخَذُوا يَمِيناً وَ شِمَالًا ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ وَ تَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لَا تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِي ءُ بِهِ الْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٍّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لَا تَعْرِفُونَ

اللغة

أقول: إبّان الشي ء. بكسر الهمزة و تشديد الباء: وقته. و الربق بكسر الراء و تسكين الباء: حبل فيه عدّة عرى يشدّ به البهم.

المعنى

فقوله: و أخذوا يمينا و شمالا. إلى قوله: الرشد. إشارة إلى من ضلّ من فرق الإسلام عن طريق الهدى الّتى عليها الكتاب و السنّة و سلكوا طرفى الإفراط و التفريط منها كما قال عليه السّلام فيما قبل: اليمين و الشمال مضلّة و الطريق الوسطى هى الجادّة. و قد سبق تفسير ذلك مستوفي. و مسالك الغىّ: أطراف الرذائل من الفضايل الّتى عدّدناها كالحكمة و العفّة و الشجاعة و العدالة و ما تحتها، و مذاهب الرشد: هى تلك الفضايل، و ظعنا و تركا مصدران قاما مقام الحال. و قوله: فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد. ذلك الاستعجال إشارة إلى ما كانوا يتوقّعونه من الفتن الّتى أخبر الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن وقوعها في المستقبل، و كانوا في أكثر الوقت يسألونه عليه السّلام عنها فقال: لا تستعجلوا ما هو كائن: أى لا بدّ من وقوعه و هو مرصد معدّ. و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد: أى من الفتن و الوقايع. و قوله: فكم من مستعجل. إلى قوله: لم يدركه. ذمّ للاستعجال و الاستبطاء لهذا الموعود كقوله «وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ» و ما أقرب اليوم من تباشير غد: أى من البشرى بغد. كقوله: غد ما غد ما أقرب اليوم من غد، و كقوله: و إن غدا للناظرين قريب. ثمّ أخذ في تقريب ذلك الموعود من الفتن فقال: هذا إبّان ورود كلّ موعود به أو وقت دنوّ ظهور ما لا تعرفون من تلك الامور بالتفصيل.

ترجمه شرح ابن میثم

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است كه در باره فتنه ها و حوادث سخت آينده ايراد فرموده است:

وَ أَخَذُوا يَمِيناً وَ شِمَالًا ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ وَ تَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لَا تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِي ءُ بِهِ الْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٍّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لَا تَعْرِفُونَ

لغات

ابّان الشّى ء: با كسر همزه و باى مشدّد هنگام آن چيز

ترجمه

«به چپ و راست مى گرايند، و در راههاى ضلالت گام بر مى دارند و جادّه هاى مستقيم هدايت را رها مى سازند، در باره آنچه شدنى و آمدنى است شتاب مكنيد، و آنچه را كه فردا با خود آورد دير نشماريد، چه بسيار كسانى كه در باره چيزى شتاب مى كنند كه اگر بدان دست يابند دوست داشتند كه به آن دست نمى يافتند، و چه قدر امروز به سپيده صبح فردا نزديك است.

اى ياران من اينك هنگام فرا رسيدن آن حوادثى است كه وعده داده شده، و نزديك شدن طليعه فتنه هايى است كه بدانها آگاهى نداريد

شرح

فرموده است: و أخذوا يمينا و شمالا... تا الرّشد.

اين گفتار اشاره است به فرقه هايى كه در اسلام از راه راست كه مبتنى بر كتاب و سنّت است، منحرف و گمراه شده به سوى افراط يا تفريط گراييدند، چنان كه آن حضرت پيشتر در اين باره فرموده است: «راست و چپ گمراهى است و راه ميانه راه رستگارى است»، و ما تفسير اين سخن را پيش از اين بطور كامل بيان كرده ايم، مسالك الغيّ يا راههاى گمراهى، دو طرف فضيلتها مانند حكمت، عفّت، شجاعت، عدالت و فروع آنهاست كه زشت بوده و به آنها رذيله گفته مى شود، و مذاهب الرّشد يا راههاى درست، عبارت از همان فضيلتهاست، طعنا و تركا هر دو مصدر يا مفعول مطلقند كه جانشين حال شده اند.

فرموده است: فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد.

اين عجله و شتاب اشاره است به فتنه هايى كه پيامبر خدا (ص) از وقوع آنها در آينده، خبر داده است و آنها انتظار آن را داشتند، و در بسيارى از اوقات در باره رويدادهاى مذكور از آن حضرت مى پرسيدند، از اين رو فرموده است: در باره آنچه شدنى است، و از وقوع آن گريزى نيست، و آماده و مورد انتظار است شتاب مكنيد، و فتنه ها و حوادثى را كه فردا فرا مى رسد دير نشماريد.

فرموده است: فكم من مستعجل... تا لم يدركه.

اين بيان نكوهشى است بر شتاب كردن و دير انگاشتن آنها نسبت به فرا رسيدن آنچه به آنها وعده داده شده است مانند قول خداوند متعال كه «وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ ...» واژه تباشير در جمله و ما أقرب اليوم من تباشير غد به معناى مژده و بشارت است، يعنى: چه نزديك است امروز به مژده فردا، چنان كه در جاى ديگر فرموده است... ما أقرب اليوم من غد و يا فرموده است: و إنّ غدا للنّاظرين قريب (فردا براى بينندگان نزديك است)، سپس نزديك بودن وقوع فتنه هايى را كه وعده داده شده گوشزد كرده و فرموده است: اينك زمان وقوع آنچه وعده داده شده فرا رسيده، يا هنگام ظهور فتنه و آشوبهاى موعود كه چگونگى آنها را نمى دانيد نزديك گشته است.

شرح مرحوم مغنیه

و أخذوا يمينا و شمالا طعنا في مسالك الغيّ، و تركا لمذاهب الرّشد. فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد. و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد. فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه. و ما أقرب اليوم من تباشير غد. يا قوم هذا إبّان ورود كلّ موعود. و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون.

اللغة:

ظعنا: سيرا. و مرصد: محفوظ لا يفوت شي ء منه. و التباشير: أوائل كل شي ء. و إبّان الشي ء: وقته و دنوه.

الإعراب:

يمينا و شمالا نصب على الظرف أي أخذوا في جهة اليمين و جهة الشمال، و ظعنا و تركا مصدر في موضع الحال أي ظاعنين و تاركين، فكم خبرية للتكثير، و محلها الرفع بالابتداء و «بما» الباء زائدة في مفعول مستعجل، مثل «و من يرد فيه بإلحاد» أي الحادا، و «ما» بمعنى شي ء أو أمر، و جملة ان أدركه إلخ خبر «كم».

المعنى:

(و أخذوا يمينا و شمالا- الى- الرشد). يشير الإمام بهذا الى فئة أو فرقة ضلت عن سبيل الهدى، و انحرفت الى طريق الضلال، و هو الإفراط بتجاوز الحد الى جانب الزيادة كالغلو المسمى في لغة العصر باليمين المتطرف، أو التفريط بالتجاوز الى جانب النقصان، و يقال له: اليسار المتطرف (فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد). لما ذا التسرع و الاستعجال الى أمر هو آت لا محالة و في خطبة ثانية: «لا تستعجلوا بما لم يعجله اللّه لكم» خيرا كان أم شرا (و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد) فكل آت قريب.

حول السرعة:

(فكم من مستعجل بما ان أدركه ودّ انه لم يدركه). بالصبر و الروية يبلغ الانسان ما يريد، و يضع الأشياء في موضعها الصحيح.. و كم من سرعة جلبت منية، كسائق العربة: يسرع ليوفر بعض الوقت فيهلك و يهلك.. و الاعتدال حسن في كل شي ء حتى في الصلاة و ذكر الموت، فإن الإكثار منهما قد يفسد الحياة، و الغلو في الحقائق يحيلها الى أباطيل، و قديما قيل: اذا تجاوز الشي ء عن حده انعكس الى ضده، و قال سيد النبيين (ص): أما و اللّه اني لأخشاكم للّه، و أتقاكم له، و لكن أصوم و أفطر، و أصلي و أرقد، و أتزوج النساء، و من رغب عن سنتي فليس مني.

و في كتاب «كيف يحيا الانسان» للفيلسوف الصيني «لين يوثانج»: «إن خيرة المحاربين لا يظهرون غضبهم الجامح، و ان أعظم الفاتحين انتصارا يكتسبون الانتصارات دون أن يخوضوا المعارك، كما ان أفضل الناس استخداما للآخرين يتظاهرون بأنهم دونهم، فهذا هو السلطان الذي يتحقق دون نزاع».

(و ما أقرب اليوم من تباشير غد). و كلما قرب الغد بعد الذي قبله، بل يصير عدما بلا تاريخ إلا مع الأثر الطيب، و قد يبقى هذا التاريخ و الأثر ببقاء اللّه، كيوم مولد محمد (ص) الذي جاء ايذانا بالتحول الخطير الكبير في حياة العالم كله، و صدق فيه قول الشاعر: «ولد الهدى فالكائنات ضياء». (يا قوم هذا إبان- الى- ما لا تعرفون). يشير بهذا الى ما يحدث بعده من الفتن تمهيدا لقوله: (ألا و ان من أدركها- الى- الصالحين).

شرح منهاج البراعة خویی

و من خطبة له عليه السّلام في الملاحم و هى المأة و الخمسون من المختار في باب الخطب

و أخذوا يمينا و شمالا ظعنا في مسالك الغىّ، و تركا لمذاهب الرّشد، فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد، و لا تستبطئوا ما يجبى ء به الغد، فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه، و ما أقرب اليوم من تباشير غد، يا قوم هذا إبّان ورود كلّ موعود، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون

اللغة

(ظعن) ظعنا من باب منع و ظعنا بالتّحريك سار و (التباشير) أوائل الصّبح و كلّ شي ء، و (إبّان) الشي ء بكسر الهمزة و تشديد الباء الموحّدة وقته و زمانه

الاعراب

قال الشّارح المعتزلي: ينصب ظعنا و تركا على المصدريّة و العامل فيهما من غير لفظهما و هو أخذوا، انتهى. و الصّواب أنّهما حالان من فاعل أخذوا على التّأويل بالفاعل، أى ظاعنين و تاركين، و يا قوم بكسر الميم منادى مرّخم

المعنى

اعلم أنّه عليه السّلام يذكر في هذه الخطبة قوما من فرق الضّلال زاغوا عن طريق الهدى إلى سمت الرّدى و مدارها على فصول:

الفصل الاول

قوله عليه السّلام: (و أخدوا يمينا و شمالا ظعنا في مسالك الغيّ و تركا لمذاهب الرّشد) أى مرتحلين في مسالك الغيّ و الضّلال، و تاركين لمذاهب الرّشد و السّداد، فانّ اليمين و الشّمال مضلّة و الطّريق الوسطى هي الجادّة على ما تقدّم تفصيلا في شرح الفصل الثّاني من الكلام السّادس عشر، فمن أخذ بالشّمال و اليمين ضلّ لا محالة عن النّهج القويم و الصراط المستقيم.

ثمّ نهاهم عن استعجال ما كانوا يتوقّعونه من الفتن الّتي أخبرهم الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله و هو عليه السّلام بوقوعها في مستقبل الزّمان، و كانوا يسألونه عليه السّلام عنها و يستبطئون حصولها فقال: (فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد) أى مترقّب و معدّ (و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد) و علّل النّهى عن الاستعجال بقوله (فكم من مستعجل بما إن أدركه) حريص عليه (ودّ أنّه لم يدركه) و ذلك لأنّه ربّما يستعجل أمرا غفلة عمّا يترتّب عليه من المفاسد و المضارّ، و جهلا بما يتضمّنه من الشّرور و المعايب فاذا أدركه ظهر له ما كان مخفيّا عنه فيودّ أن لا ينيله و لا يدركه قال سبحانه: «وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ».

و لمّا نهاهم عن استبطاء ما يجي ء به الغد أشار إلى قربه بقوله (و ما أقرب اليوم من تباشير غد) و أوائله كما قال الشّاعر: غد ما غد ما أقرب اليوم من غد.

ثمّ قال عليه السّلام: (يا قوم هذا إبّان ورود كلّ موعود) أى وقت وروده و زمانه و المستفاد من شرح البحراني أنّ المقصود بهذه الجملة تقريب ذلك الموعود من الفتن، و من شرح المعتزلي أنّها إشارة إلى قرب وقت القيامة و ظهور الفتن التي يظهر أمامها، و الانصاف أنّ كلامه عليه السّلام متشابه المراد، لأنّ السيّد (ره) حذف أوّل الخطبة و ساقها على غير نسق، فأوجب ذلك إبهام المرام و إعضال الكلام، و كم له (ره) من مثل هذا الاسلوب المخالف للسّليقة في هذا الكتاب الموجب للغلق و الاضطراب هذا.

و قوله: (و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون) أى هذا وقت قرب ظهور ما لا تعرفون من تلك الملاحم و الفتن الحادثة بالتّفصيل.

قال الشّارح المعتزلي: لأنّ تلك الملاحم و الأشراط الهايلة غير معهود مثلها، نحو دابّة الأرض، و الدّجال و فتنته و ما يظهر على يده من المخاريق و الامور الموهمة، و واقعة السّفياني و ان يقتل فيها من الخلائق الذي لا يحصى عددهم، انتهى

شرح لاهیجی

و من خطبة له (علیه السلام) يومى فيها الى الملاحم يعنى از خطبه امير المؤمنين عليه السّلام است اشاره مى شود در ان بسوى فتنه هاى عظيمه كه در زمان آينده واقع خواهد شد و اخذوا يمينا و شمالا طعنا فى مسالك الغىّ و تركا لمذاهب الرّشد فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد فكم من مستعجل بما ان ادركه ودّ انّه لم يدركه و ما اليوم من تباشير غد يعنى گرفتند ان قوم گمراه جانب راست و چپ راه را و وسط عدل را و واگذاشتند از جهة رفتن در راههاى ضلالت و واگذاردن راههاى هدايت يعنى متّصف باشند باخلاق رذيله كه طرف افراط و تفريط مقتضيات قوّه شهويّه و غضبيّه باشند و خالى باشند از اخلاق حسنه كه عدل و وسط باشد پس شتاب ميكنند در امدن چيزى كه ثابت است امدن او و متوقّعست تحقّق او و بطى ء و كند ندانيد امرى را كه مياورد او را فردا پس چه بسيار شتاب كننده بامرى كه اگر دريابد او را دوست مى دارد كه درنيافته بود او را و چه بسيار نزديكست امروز ابتداء صبح فردا يا قوم هذا ايّان ورود كلّ موعود و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون يعنى اى قوم من و طايفه من اينست زمان وارد شدن هر وعده شده و نزديك شدن ظاهر شدن امرى كه شما نمى شناسيد يعنى زمان انفتنه و فسادهاى عظيمه موعود در اخر زمان نزديكست و ظاهر خواهد شد بطورى كه نشناسيد او را چه مثل او را نديده باشياء

شرح ابن ابی الحدید

من خطبة له ع و يومئ فيها إلى الملاحم

وَ أَخَذُوا يَمِيناً وَ شِمَالًا ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ وَ تَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لَا تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِي ءُ بِهِ الْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٌّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لَا تَعْرِفُونَ

يذكر ع قوما من فرق الضلال أخذوا يمينا و شمالا أي ضلوا عن الطريق الوسطى التي هي منهاج الكتاب و السنة و ذلك لأن كل فضيلة و حق فهو محبوس بطرفين خارجين عن العدالة و هما جانبا الإفراط و التفريط كالفطانة التي هي محبوسة بالجربزة و الغباوة و الشجاعة التي هي محبوسة بالتهور و الجبن و الجود المحبوس بالتبذير و الشح فمن لم يقع على الطريق الوسطى و أخذ يمينا و شمالا فقد ضل ثم فسر قوله أخذ يمينا و شمالا فقال ظعنوا ظعنا في مسالك الغي و تركوا مذاهب الرشد تركا و نصب تركا و ظعنا على المصدرية و العامل فيهما من غير لفظهما و هو قوله أخذوا ثم نهاهم عن استعجال ما هو معد و لا بد من كونه و وجوده و إنما سماه كائنا لقرب كونه كما قال تعالى إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ و نهاهم أن يستبطئوا ما يجي ء في الغد لقرب وقوعه كما قال

و إن غدا للناظرين قريب

و قال الآخر

غد ما غد ما أقرب اليوم من غد

و قال تعالى إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ثم قال كم من مستعجل أمرا و يحرص عليه فإذا حصل ود أنه لم يحصل قال أبو العتاهية

• من عاش لاقى ما يسوءمن الأمور و ما يسر
• و لرب حتف فوقهذهب و ياقوت و در

و قال آخر

فلا تتمنين الدهر شيئا فكم أمنية جلبت منية

و قال تعالى وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و تباشير الصبح أوائله ثم قال يا قوم قد دنا وقت القيامة و ظهور الفتن التي تظهر أمامها و إبان الشي ء بالكسر و التشديد وقته و زمانه و كنى عن تلك الأهوال بقوله و دنو من طلعة ما لا تعرفون لأن تلك الملاحم و الأشراط الهائلة غير معهود مثلها نحو دابة الأرض و الدجال و فتنته و ما يظهر على يده من المخاريق و الأمور الموهمة و واقعة السفياني و ما يقتل فيها من الخلائق الذين لا يحصى عددهم ثم ذكر أن مهدي آل محمد ص و هو الذي عنى بقوله و إن من أدركها منا...

شرح نهج البلاغه منظوم

و من خطبة لّه عليه السّلام

(يومئ فيها إلى الملاحم:)

القسم الأول

و أخذوا يمينا وّ شمالا: طعنا فى مسالك الغىّ، و تركا لّمذاهب الرّشد، فلا تستعجلوا ما هو كائن مّرصد، و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد، فكم مّن مّستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه، و ما أقرب اليوم من تباشير غد، يا قوم هذا إبّان ورود كلّ موعود، و دنوّ مّن طلعة ما لا تعرفون

ترجمه

از سخنان آن حضرت عليه السّلام است كه در آن از رفتن و آشوب و پيش آمدهاى سختى كه رخداده اخبار و به آنها اشاره فرموده: (جهّال و گمراهان) راه راست و چپ را گرفته، و قدم از شاهراههاى مستقيم هدايت و رستگارى بيرون نهادند (آنها روى از حقّ و عدالت گردانده، توليد فتنه هايى خواهند كرد، و شما شنوندگان براى دريافت زمان ايشان چندان) شتاب نداشته باشيد، و چيزى كه ثابت و انتظار وقوع آن كشيده شده، و فردا ظاهر خواهد شد دير مشماريد (كه زود بآن خواهيد رسيد) اى بسا شتاب كننده بچيزى كه چون او را در يافت آرزو كند كه اى كاش آنرا در نيافته بود، چه نزديك است امروز آثار فردا (ئى كه آن فتنه ها در آن بوقوع خواهد پيوست، و شما آرزو خواهيد كرد كه اى كاش اين روزگار را ديدار نمى كرديم) اى گروه مردم، اين هنگام رسيدن هر وعده داده شده، و نزديك شدن امورى است كه شما شناساى آن نيستيد

نظم

• براه راست و ز چپ قوم گمراهگرائيدند از نيكوترين راه
• قدم از راه حق بيرون نهادندز بد بختى پى باطل فتادند
• همه گردانده رخ از عدل و از دادوز آنان مى شود توليد افساد
• زمانشان را شما خواهيد دريافت نبايد جانب تعجيل بشتافت
• يكى امرى كه ثابت هست و سائرشود آينده نزديك دائر
• نمى شايد شما ديرش شماريدره دور و درازيّش سپاريد
• بامرى اى بسا كس را شتاب استچو نيكو بنگرد آبش سراب است
• به چيزى اى بسا كس آرزومندكه از دريافتش افتاده در بند
• سوى آينده بس كس چشم ماليدچو ديدش گفت چشمم گر نمى ديد
• هزاران بار بهتر ز آنچه ديدم كه رنج آرزو بر دل خريدم
• كنون آثار آن روز است پيدانشانيها است از فردا هويدا
• زمانى چند از دوران اسلام چو نگذشته مرا خونست در جام
• نموده ديگران حقّ مرا غصبشدند اشخاص ديگر جاى من نصب
• ستم كردند با من اوّل كاربود پايان كار اكنون پديدار
• شما آن عهد را خواهيد ديدنستم بسيار از دوران كشيدن