خطبه 114 نهج البلاغه بخش 1 : ارزش ستايش و شهادت به يگانگى خدا

موضوع خطبه 114 نهج البلاغه بخش 1

ارزش ستايش و شهادت به يگانگى خدا

متن خطبه 114 نهج البلاغه بخش 1

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ وَ النِّعَمَ بِالشُّكْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى آلَائِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ وَ كِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَ يَقِينُهُ الشَّكَّ وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم )عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَ لَا يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ

ترجمه مرحوم فیض

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است (در امر بتقوى و پرهيزكارى و مذمّت از دنيا و دورى از آن و ترغيب بآخرت):

قسمت أول خطبه

حمد و سپاس سزاى خداوندى است كه حمد را به نعمتهاى و نعمتها را بشكر پيوند فرموده (به ازاء نعمتها حمد را واجب كرده و شكر را سبب فراوانى آنها قرار داده) بر نعمت هايش او را حمد مى كنيم چنانكه بر بلايش سپاسگزاريم (مقصود آنست كه هنگام گرفتارى و آسودگى هر دو بايستى حقّ تعالى را سپاس گزارد، و حمد بر بلاء از حمد بر نعمت سزاوارتر است، زيرا حمد بر بلاء و سختى موجب عطاء و بخشش اخروىّ است كه هميشه باقى و برقرار مى باشد بخلاف حمد بر نعمت كه سبب فراوانى نعمت دنيوىّ است كه فانى و نابود مى گردد) و از او كمك و يارى در خواست مى نماييم بر اين نفسهاى كند و كاهل از آنچه (عبادت و بندگى) كه مأمور شده است انجام دهد، و شتابنده بآنچه (معصيت و نافرمانى) كه نهى شده است از بجا آوردن آن، آمرزش از او مى طلبيم براى گناهانى كه علم او بآنها احاطه دارد، و كتاب او (لوح محفوظ كه براى ثبت اعمال بندگان تعيين فرموده) همه آنها را ضبط كرده، علمى كه قاصر و كوتاه نيست (صغيره و كبيره، كوچك و بزرگ را ميداند) و كتابى كه ترك نكرده (هيچيك را از قلم نينداخته) و باو ايمان مى آوريم و مى گرويم مانند ايمان كسيكه پنهانيها (سكرات و سختيهاى مرگ و سؤال قبر و حساب و وارسى قيامت و مانند آنها) را آشكار ديده، و بآنچه كه وعده داده شده (بهشت جاودانى براى پرهيزكاران و آتش سوزان هميشگى براى گناهكاران) آگاه گرديده است، ايمانى كه با اخلاص شرك را زدوده (و شخص را موحّد مى گرداند) و يقين و باور آن شكّ و ترديد را از بين مى برد (و بهمين جهت مؤمن واقعى بى درنگ بدستور خدا و رسول و اوصياء آن حضرت رفتار مى نمايد) و گواهى مى دهم كه معبود بسزا نيست جز خداى يگانه كه شريك ندارد، و گواهى مى دهيم كه محمّد، صلى اللَّه عليه و آله، بنده و فرستاده او است، و اين دو گواهى (از روى صميم قلب و خلوص نيّت) گفتار (نيكو) و كردار (پسنديده) را اوج مى دهند (و در درگاه الهىّ به مورد قبول مى گذارند، و قبولى عبادت قولىّ و فعلىّ هم موكول به گفتن و ايمان باين دو اصل مسلّم است) كفّه ميزانى كه شهادتين را در آن مى نهند سبك نمى شود (با ايمان باين دو گواهى از بعضى اعمال اهمال شده صرف نظر مى نمايند) و كفّه ميزانى كه شهادتين را از آن بردارند سنگين نمى گردد (بى ايمانى باين دو گواهى هيچيك از اعمال پذيرفته نيست).

ترجمه مرحوم شهیدی

و از خطبه هاى آن حضرت است

سپاس خداى راست كه ستايش را به نعمت ها پيوسته مى دارد، و نعمت ها را به سپاس وابسته. مى ستاييم او را بر بخششهاى او، چنانكه مى ستاييم او را هنگام بلاى او، و از او يارى مى خواهيم در هدايت اين مردم: كندكاران، در آنچه بدان مأمورند و بايد، شتابزدگان، بدانچه آنان را از آن بازداشته اند و نشايد. از او آمرزش مى خواهيم در آنچه علم او آن را فرا گرفته، و كتاب او آن را بر شمرده، علمى كه چيزى را فرانا گرفته نيست، و كتابى كه چيزى را واگذاشته نيست. بدو ايمان داريم، ايمان كسى كه غيبها را به چشم ديده است، و بر آنچه وعده داده اند، آگاه گرديده. ايمانى كه اخلاص آن شرك را زدوده است، و يقين آن شك را زايل نموده، و گواهى مى دهيم، كه خدايى نيست جز خداى يكتا، نه شريكى دارد و نه همتا، و اين كه، محمّد (ص) بنده او و فرستاده اوست، درود و سلام خدا بر او و خاندان او باد. دو گواه كه گفتار را بالا برند و كردار را ارتقاء دهند. ميزانى كه اين دو گواه را در آن نهند سبك نباشد، و ميزانى كه اين دو را از آن بردارند سنگين نبود.

ترجمه مرحوم خویی

از جمله خطب شريفه آن حضرت است در تنبيه بر تقوى و پرهيزكارى و تزهيد از اين جهان فانى باين قرار كه مى فرمايد: حمد بيقياس معبود بحقّيرا سزاست كه وصل كننده است حمد را بنعمتها، و پيوند كننده است نعمتها را بشكر، حمد مى كنيم بر نعماء او همچنان كه سپاس مى كنيم بر بلاء او، و طلب اعانت مى كنيم از او بر اين نفسهائى كه دير حركت كننده اند از آنچه مأمور شده اند بأو شتابنده اند بسوى آنچه نهى گشته اند از آن، و استغفار مى كنيم از او از آنچه كه احاطه كرده بأو علم آن، و شمرده است او را كتاب آن علمى كه كوتاه نيست از چيزى، و كتابى كه ترك كننده نيست چيزى را و ايمان مى آوريم او را مثال ايمان كسى كه ديده باشد غيبها را بعين اليقين، و واقف بشود بچيزى كه وعده داده شده است از أحوال يوم الدّين، ايمانى كه نفى كند اخلاص آن شرك را از دلها، و زايل نمايد يقين او شكّ را از قلبها، و شهادت مى دهيم باين كه نيست هيچ معبود بحقّى بجز خدا در حالتى كه يكتا است شريك نيست او را، و باين كه محمّد بن عبد اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بنده پسنديده و پيغمبر برگزيده او است، شهادتينى كه بلند مى گردانند گفتار پاكيزه را و رفع ميكنند عمل صالح را در حالتى كه سبك نمى شود ميزانى كه نهاده شوند آن دو شهادت در او و سنگين نمى شود ميزاني كه برداشته شوند آن دو شهادت از آن.

شرح ابن میثم

و من خطبة له عليه السّلام

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ وَ النِّعَمَ بِالشُّكْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى آلَائِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ وَ كِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَ يَقِينُهُ الشَّكَّ وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ص شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَ لَا يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ

المعنی

و في الخطبة لطائف:

الاولى: أنّه صدّر الخطبة بحمد اللّه تعالى باعتبارين:

أحدهما: وصله حمد حامديه بإفاضة نعمه عليهم

كما قال تعالى «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» و سرّه أنّ العبيد يستعدّ بشكر النعمة.

الثاني: وصله النعم الّتى يفيضها على عباده

بإفاضة الاعتراف بها على أسرار قلوبهم، و قد علمت: أنّ الاعتراف بالنعم هي حقيقة الشكر فظهر إذن معنى وصله النعم بالشكر، و إنّ الشكر و التوفيق له نعم اخرى كما سبقت الإشارة إليه في الخطبة الاولى، و يحتمل أن يريد الشكر منه تعالى لعباده الشاكرين كما قال تعالى «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ» و ظاهر أنّ وصله نعمه بشكره في نهاية التفضّل و الإنعام فإنّ الإحسان المتعارف يستتبع الشكر من المحسن إليه فأمّا من المحسن فذلك تفضّل آخر و رتبة أعلى.

الثانية: أنّه نبّه بتسويته بين حمده على النعماء و حمده على البلاء

تنبيها منه على وجوب ذلك لأنّ النعمة قد تكون بلاءا من اللّه كما قال تعالى «وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً» و البلاء منه أيضا نعمة يستحقّ به الثواب الآجل، و سبب النعمة نعمة، و بهذا الاعتبار يجب الشكر على البلاء أيضا كما يجب على النعماء. إذ الكلّ نعمة.

الثالثة: نبّه على وجوب استعانته تعالى على النفوس

و ذكر ما لأجله الاستعانة عليها و هو كونها بطاء عمّا امرت به من سائر التكاليف. و ذلك لحاجة النفوس إلى مقاومة الطبيعة سراعا إلى ما نهيت عنه من المعاصى، و ذلك لموافقتها مقتضى الطبيعة.

الرابعة: نبّه على وجوب طلب المغفرة من اللّه لكلّ ذنب صغير أو كبير

ممّا أحاط به علمه و أحصاه كتابه المبين و لوحه المحفوظ جبرئيل الأمين علما أحاط بكلّ شي ء و كتابا غير مغادر لشي ء.

الخامسة: إنّما خصّ إيمان من عاين الغيوب و وقف على الموعود

أى وقف على ما وعد به المتّقون بعين الكشف لكونه أقوى درجات الإيمان فإنّ من الإيمان ما يكون بحسب التقليد، و منه ما يكون بحسب البرهان و هو علم اليقين، و أقوى منه الإيمان بحسب الكشف و المشاهدة و هو عين اليقين، و ذلك هو الإيمان الخالص فيه و بحسب الإخلاص فيه يكون نفى الشرك، و بحسب يقينه يعنى اعتقاد أنّ الأمر كذا مع اعتقاد أنّه لا يمكن أن يكون إلّا كذا يكون نفى الشكّ، و قد علمت أنّه عليه السّلام من أهل هذه المرتبة.

السادسة: كون الشهادتين تصعدان القول و ترفعان العمل

و ذلك أنّ إخلاص الشهادتين أصل لقبول الأقوال و الأعمال الصالحة لا يصعد إلى اللّه قول و عمل لا تكونان أصلا له، و أشار إلى ذلك بقوله: لا يخفّ ميزان توضعان فيه و لا يثقل ميزان ترفعان عنه. و قد أشرنا إلى معنى الوزن فيما سبق و سنزيده بيانا إنشاء اللّه تعالى.

ترجمه شرح ابن میثم

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ وَ النِّعَمَ بِالشُّكْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى آلَائِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ وَ كِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَ يَقِينُهُ الشَّكَّ وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَ لَا يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ

ترجمه

«ستايش ويژه خداوندى است كه حمد را به نعمت، و نعمت را به شكر پيوند مى دهد. او را بر نعمتهايش ستايش مى كنيم، همان گونه كه بر بلايش سپاس مى گزاريم، و از خدا كمك مى جوييم بر نفوسى كه در اجراى دستور خدا سستى مى ورزند، و نسبت به آنچه از آن نهى شده اند شتاب مى كنند، و از خدا براى گناهانى كه علمش به آنها احاطه دارد، و كتابش آنها را بر شمرده آمرزش مى طلبيم، همان علمى كه نارسايى ندارد، و همان كتابى كه هيچ چيز را از نظر نينداخته است.

به او ايمان مى آوريم مانند ايمان كسى كه ناديده ها را ديده، و به آنچه به او وعده داده شده آگاه گرديده است، آن چنان ايمانى كه اخلاص آن، شرك را بزدايد، و يقين آن، شكّ را از ميان بردارد، شهادت مى دهيم كه هيچ معبودى جز او نيست، يگانه است و هيچ شريك و انبازى ندارد، و اين كه محمّد (ص) كه درود خداوند بر او و خاندانش باد بنده و فرستاده اوست، دو شهادتى كه گفتار را بالا مى برد، و كردار را بلند مى گرداند، دو شهادتى كه در كفّه هر ميزانى گذاشته شود سبك نمى شود، و از كفّه هر ميزانى برداشته شود سنگين نمى گردد.

شرح

در اين خطبه لطايف و نكاتى است:

امام (ع) به دو اعتبار خطبه را با حمد و سپاس خداوند آغاز فرموده است:

اوّل اين كه حمد و سپاس سپاسگزاران را با افاضه نعمت از جانب پروردگار به آنها، پيوند داده، چنان كه حقّ تعالى فرموده است: «وَ إِذْ تَأَذَّنَ» ، براى اين كه بندگان خدا با سپاس و شكر نعمتهاى پروردگار، شايستگى مى يابند كه خداوند بخششهاى خود را به آنها افزايش دهد.

دوّم نعمتهايى را كه خداوند به بندگان مى بخشد، به اعتراف بندگان كه آن نيز از جانب حق تعالى به اعماق دلهاى آنان افاضه مى شود ارتباط داده است.

و چون پيش از اين دانسته ايم كه حقيقت شكر همان اعتراف به نعمت است، در اين صورت معناى ارتباط نعمت با شكر براى ما آشكار مى شود، امّا شكر و توفيق اداى آن، خود نعمتهاى ديگرى است، كه ما در شرح خطبه اوّل به آنها اشاره كرده ايم، ضمنا در اين جا احتمال مى رود كه مراد، شكر بارى تعالى نسبت به بندگان شكر گزارش باشد، چنان كه فرموده است: «فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ » يعنى: خداوند شكر گزار و آگاه است. در اين صورت پيداست كه اتّصال نعمت به شكر، در چه درجه اى از تفضّل وجود و بخشش قرار دارد، زيرا آنچه ميان مردم، متعارف و معمول مى باشد اين است كه شكر از جانب كسى به عمل مى آيد كه به او احسان شده است، اما شكر از جانب احسان كننده خود احسانى ديگر و بخششى والاتر است.

2 اين كه امام (ع) خداوند را در برابر نعمت و بلا يكسان ستايش مى كند،

براى اين است كه لزوم آن را گوشزد فرمايد، زيرا نعمت گاهى بلاست چنان كه خداوند متعال فرموده است: «وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً» و نيز گاهى بلا نعمت است، زيرا موجب استحقاق ثواب آخرت مى شود، و آنچه سبب نعمت شود نيز نعمت خواهد بود از اين رو همان گونه كه شكر نعمت واجب است شكر بر بلا نيز واجب مى باشد، و همه نعمتهاى اوست.

3 امام (ع) گوشزد مى فرمايد كه براى تربيت و تهذيب نفس و رام كردن آن،

استعانت و يارى جستن از خداوند ضرورى است، زيرا نفس انسان نسبت به انجام دادن اوامر إلهى در مقايسه با وظايف ديگرى كه دارد، سست و كند و دير كوش است، و لازم است كه انسان در مقابل اين طبيعت، مقاومت و ايستادگى كند، همچنين براى ارتكاب گناه، سريع و شتابكار است، زيرا گناه مقتضاى طبع اوست.

4 امام (ع) تذكار مى دهد، كه درخواست آمرزش از خداوند براى هر گناه كوچك و بزرگ واجب است

همان گناهانى كه علم خداوند به آنها احاطه دارد و بر همه آنها آگاه است، و در كتاب روشن او و لوح محفوظ شمرده و ثبت شده است، علمى كه همه چيز را فرا گرفته، و كتابى كه هيچ چيزى را ترك نكرده است.

5 دليل اين كه امام (ع) ايمان كسى را كه ناديده ها را ديده و به آنچه وعده داده شده آگاه گرديده،

مورد مثال و اختصاص قرار داده، اين است كه آگاهى به آنچه خداوند به پرهيزگاران وعده داده است، با ديده كشف و شهود، قويترين درجات ايمان است، زيرا ايمان برخى از مردم، تقليدى است، و ايمان بعضى متّكى به دليل و برهان است كه اين نوع ايمان را علم اليقين گويند، ليكن نيرومندترين ايمان، آن است كه مستند به مكاشفه و مشاهده باشد، كه عين اليقين گفته مى شود، و اين همان ايمان ناب به خداوند است كه متضمّن اخلاص و نفى شريك از اوست، و چون با يقين همراه است و دارنده اين مرتبه از ايمان معتقد است كه امر اين است و جز اين نيست، مستلزم نفى هر گونه شكّ و ريب نيز مى باشد، و مى دانيم كه على (ع) خود اهل اين مرتبه از ايمان بوده است.

6 اين كه ذكر شهادتين يا اقرار به وحدانيّت خداوند و نبوّت پيامبر (ص) گفتار و عمل را بالا مى برد

به سبب اين است كه اخلاص در شهادتين اصل و پايه قبول كليّه اقوال و اعمال شايسته است و هيچ قول و عملى بدون اين كه متّكى به اين اصل باشد به آسمان بالا نمى رود و نزد خداوند مقبول نيست، و گفتار امام (ع) كه فرموده است: شهادتين در هر ترازويى گذاشته شود، كفّه اش سبك نيست، و از هر ترازويى برداشته شود كفّه آن سنگين نيست، اشاره به همين معنا دارد. ما پيش از اين در باره وزن و سنجش اعمال سخن گفته ايم، و به خواست خداوند پس از اين نيز سخنانى خواهيم داشت.

شرح مرحوم مغنیه

الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم و النّعم بالشّكر. نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه. و نستعينه على هذا النّفوس البطاء عمّا أمرت به، السّراع إلى ما نهيت عنه. و نستغفره ممّا أحاط به علمه و أحصاه كتابه: علم غير قاصر و كتاب غير مغادر. و نؤمن به إيمان من عاين الغيوب و وقف على الموعود، إيمانا نفى إخلاصه الشّرك و يقينه الشّكّ. و نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شهادتين تصعدان القول و ترفعان العمل. لا يخفّ ميزان توضعان فيه، و لا يثقل ميزان ترفعان عنه.

اللغة:

بطاء: جمع بطيئة. و سراع: جمع سريعة. و غير مغادر: غير تارك.

الإعراب:

الحمد الأولى مبتدأ، و للّه خبر، و الحمد الثانية مفعول للواصل، و علم بدل من علمه، و كتاب بدل من كتابه، و ايمانا بدل من ايمان، و يقينه عطف على إخلاصه

المعنى:

(الحمد للّه الواصل الحمد بالنعم). جعل سبحانه الحمد و الشكر سببا لنعمه على الشاكرين: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ- 7 ابراهيم». (و النعم بالشكر) و أيضا جعل النعم سببا لوجوب الشكر: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْكُرُوا لَهُ- 17 العنكبوت». و اذن فالشكر يؤثر و يتأثر: يؤثر الشكر بالنعمة لأنه من أسباب وجودها، و تؤثر النعمة به لأنها سبب لوجوبه.. و للشكر مظاهر، منها أن نرى النعمة من اللّه لا من سواه، و منها أن نعبده بالصوم و الصلاة، و أهمها أن نشرك فيها عيال اللّه، و لا نعصيه في شي ء.

(نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه). و معنى حمد المؤمن عند البلاء أن يصبر و لا يتذمر، و يعمل للخلاص ما استطاع، و لا ييأس من روح اللّه و ان طال البلاء، و من البديهي ان من عرف عظمة اللّه، و وثق بحكمته يرضى بقضائه اشتدت وطأته (و نستعينه على هذه النفوس البطاء إلخ).. النفس تتثاقل إلا عن ملذاتها، و هو تعالى أملك بها منا، و علينا أن نستعين به ليكف عنا فجورها و شقاها (و نستعينه مما أحاط به علمه، و أحصاه كتابه) من السيئات و الهفوات (علم غير قاصر) «لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ- 3 سبأ» (و كتاب غير مغادر) صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها- 49 الكهف.

(و نؤمن به إلخ).. نؤمن باللّه و اليوم الآخر و بحسابه و جزائه ايمان من رأى بالعين، و لمس باليد، و لا يبلغ من العلم باللّه هذا المدى إلا من أدرك آياته في خلقه، و عرف خصائص الكون في نظامه و قوانينه (شهادتين): الأولى للّه بالوحدانية، و الثانية لمحمد بالرسالة (تصعدان القول، و ترفعان العمل). يشير الى قوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ- 10 فاطر».

و ليس من شك ان الشهادتين أطيب الكلام، و ان العمل بدون كلمة الاخلاص ناقص أيا كان نوعه (لا يخف ميزان إلخ).. إن كلمة الاخلاص تثقل الميزان، و لكن بشرطها، و هو العمل، و الدليل قوله تعالى: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ- 3 الصف». و بكلمة: ان كلا من العمل النافع و الشهادتين جزء متمم للآخر.

شرح منهاج البراعة خویی

و من خطبة له عليه السّلام و هى المأة و الثالثة عشر من المختار في باب الخطب

الحمد للَّه الواصل الحمد بالنّعم، و النّعم بالشّكر، نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه، و نستعينه على هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به، الشّراع إلى ما نهيت عنه، و نستغفره ممّا أحاط به علمه، و أحصاه كتابه علم غير قاصر، و كتاب غير مغادر، و نؤمن به إيمان من عاين الغيوب، و وقف على الموعود، إيمانا نفي إخلاصه الشّرك، و يقينه الشّكّ، و نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، و أن محمّدا عبده و رسوله صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم، شهادتين تصعدان القول، و ترفعان العمل، لا يخفّ ميزان توضعان فيه، و لا يثقل ميزان ترفعان عنه

اللغة

(البطاء) على وزن الفعال من بطوء بطئا كقرب ضدّ السّراع و (غادره) مغادرة و غدارا تركه و بقاه و (المعاد) بالدال المهملة مصدر بمعنى العود أى الرّجوع إلى اللَّه سبحانه، و في بعض النسخ بالذال المعجمة بمعنى الملاذ و (النجح) بالضم الظفر بالمطلوب و انجح زيد صار ذا نجح فهو منجح

الاعراب

ايمانا بالنصب بدل من ايمان الأوّل، و جملة تصعدان صفة للشهادتين، و جملة لا يخف آه تحتمل الوصفية أيضا و الحالية لوقوعها بعد نكرة مخصّصة بالوصف

المعنى

اعلم أنّ الغرض بهذه الخطبة الشريفة الأمر بملازمة التقوى و التنفير عن الدّنيا و الترغيب في العقبا افتتحها بالحمد و الثناء فقال: (الحمد للَّه الواصل الحمد بالنّعم و النّعم بالشكر) المراد بوصل أحدهما بالآخر شدّة الارتباط بينهما، فيكون التكرير للتأكيد أو أنه أراد بوصل الحمد بالنّعم ايجابه الحمد عليها و أمره به عند حصولها، و بوصل النّعم بالشّكر جعل الشكر سببا لمزيدها كما قال: لئن شكرتم لأزيدنّكم، و هذا هو الأظهر، و لذا اختار الشّكر على الحمد لمحا للآية الشريفة.

(نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه) و هذا من باب التشبيه المقلوب و الغرض منه عايد إلى المشبّه به و هو ايهام أنّه أتمّ من المشبّه و ان كان الحمد على الآلاء أكثر و أشهر، و مثله قوله:

• و بدا الصّباح كأنّ غرّتهوجه الخليفة حين يمتدح

فانه قصد ايهام أنّ وجه الخليفة أتمّ في الوضوح و الضّياء من الصّباح و ان كان الأمر بحسب الواقع بالعكس هذا، و فيه ارشاد للعباد على القيام بوظايف الحمد عند السّراء و الضرّاء، و الملازمة بمراسم التّحيّة و الثناء في حالتي الشدّة و الرّخاء لأنّ الرضاء بالقضاء و الصّبر على البلا يوجبان الثواب الجميل و الأجر الجزيل في العقبى فبذلك الاعتبار البلاء منه سبحانه أيضا نعمة توجب الحمد للَّه تعالى قال: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الآيات.

و في رواية الكافي عن داود بن فرقد عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال إنّ فيما أوحى اللَّه تعالى إلى موسى بن عمران يا موسى بن عمران ما خلقت خلقا أحبّ إلىّ من عبدى المؤمن، و انى انما أبتليه لما هو خير له، و أزوى عنه لما هو خير له، و أنا أعلم بما يصلح عليه عبدى، فليصبر على بلائى و ليشكر نعمائي و ليرض بقضائى اكتبه في الصّديقين عندي إذا عمل برضائي و أطاع أمري (و نستعينه على هذه النفوس) المايلة بمقتضى جبلّتها إلى المفاسد و المقابح و الراغبة عن المنافع و المصالح (البطاء عمّا امرت به) من العبادات و الطّاعات (السّراع إلى ما نهيت عنه) من المعاصي و السّيئآت (و نستغفره ممّا أحاط به علمه و أحصاه كتابه) من صغاير الذّنوب و كبايرها و بواطن السّيئات و ظواهرها و سوالف الزّلّات و حوادثها (علم غير قاصر) عن شي ء و لا يعزب عنه ممّا في الأرض و السّماء من شي ء (و كتاب غير مغادر) شي ء أى لا يغادر و لا يبقى صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصيها.

(و نؤمن به) أى نصدّقه بقول مقول و عمل معمول و عرفان بالعقول و اتّباع الرّسول (ايمان من عاين الغيوب) و شاهد بعين اليقين الغيب المحجوب عن غمرة الموت و سكرته و ضيق القبر و ظلمته و طول البرزخ و وحشته و عقبات السّاعة و دواهيها و أهوال القيامة و شدائدها (و وقف) أى اطّلع (على الموعود) من الرّفد المرفود و الطلح المنضود و السّدر المخضود و الظل الممدود و غيرها ممّا وعد به المتّقون، أو النّار ذات الوقود و القيح و السّديد و العذاب الشّديد و نزل الحميم و تصلية الجحيم و نحوها ممّا وعد به المجرمون.

و انّما خصّ ايمان المعاين الواقف بالبيان لكونه أقوى درجات الايمان، فانّ من الايمان ما يكون بحسب التقليد، و منه ما يكون بحسب البرهان و هو علم اليقين، و أقوى منه الايمان بحسب الكشف و المشاهدة، و هو عين اليقين و ذلك هو الايمان الخالص.

و في الكافي باسناده عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السّلام يقول: إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم صلّى بالنّاس الصّبح فنظر إلى شابّ في المسجد و هو يخفق و يهوى برأسه مصفرا لونه و قد نحف جسمه و غارت عيناه في رأسه فقال له رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم: كيف أصبحت يا فلان قال: أصبحت يا رسول اللَّه موقنا، فعجب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم من قوله و قال: إنّ لكلّ يقين حقيقة فما حقيقة يقينك فقال: إنّ يقيني يا رسول اللَّه هو الّذي أخرنني و أسهر ليلي و أظمأ هو اجرى فعزفت نفسي عن الدّنيا و ما فيها حتّى كأني أنظر إلى عرش ربّي و قد نصب للحساب و حشر الخلايق لذلك و أنا فيهم، و كأنّي انظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة و يتعارفون على الأرائك متّكؤون، و كأنّي أنظر إلى أهل النّار و هم فيها معذّبون مصطرخون، و كأنّي الآن أسمع زفير النّار يدور في مسامعي، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نوّر اللَّه قلبه بالايمان، ثمّ قال له: ألزم ما أنت عليه، فقال الشاب: ادع اللَّه لي يا رسول اللَّه أن ارزق الشّهادة معك، فدعى له رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النّبي صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعة نفر و كان هو العاشر.

و حيث كان ايمانه عليه السّلام من أقوى درجات الايمان و أعلى مراتبه، موصوفا بالخلوص و اليقين كما قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا اتبعه بقوله: (ايمانا نفى اخلاصه الشّرك و يقينه الشّك) أما نفى اخلاصه للشّرك فواضح، و أما نفى يقينه للشّك فلأنّ اليقين عبارة عن الاعتقاد بأنّ الأمر كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن أن لا يكون إلّا كذا، فهو مناف للشكّ لا محالة.

(و نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، و أنّ محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله) و قد مضى تفصيل ما يتعلّق بالشّهادتين في شرح الفصل الثّاني من الخطبة الثانية و لا حاجة إلى الاعادة.

(شهادتين تصعدان القول) أى الكلم الطّيب (و ترفعان العمل) أى العمل الصّالح و إنما تكونان كذلك إذا كانتا صادرتين عن صميم القلب و وجه اليقين و خلوص الجنان فتكونان حينئذ فاتحة الاحسان و عزيمة الايمان تصعدان الكلمات الطيّبات، و ترفعان الأعمال الصّالحات، و تزيدان في الدّرجات، و تكفّران الخطيات و أمّا الصّادرة عن مجرّد اللّسان فلا فايدة فيها إلّا تطهير ظاهر الانسان، و خيرها زهيد و نفعها فقيد هذا.

و في قوله (لا يخفّ ميزان توضعان فيه و لا يثقل ميزان ترفعان عنه) دلالة على أنّ لهما مدخلية في ثقل الميزان و خفّته بوضعهما فيه و رفعهما عنه.

و يشهد به صريحا في الجملة ما قدّمنا روايتها في شرح الفصل الثّاني من الخطبة الثانية، من ثواب الأعمال عن أبي سعيد الخدرى عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم قال: قال اللَّه جلّ جلاله لموسى بن عمران: يا موسى لو أنّ السّماوات، و عامريهنّ عندي و الأرضين السبع في كفّة و لا إله إلّا اللَّه في كفة مالت بهنّ لا إله إلّا اللَّه.

شرح لاهیجی

و من خطبة له (علیه السلام) يعنى از خطبه امير المؤمنين عليه السّلام است الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم و النّعم بالشّكر يعنى سپاس و ستايش مختصّ خدائيست كه مبلّغ حمد و ملهم حمد است بعباد بسبب اعطاء نعمتهاى غير متناهيه وجود و كمالاتش و مبلّغ نعمتهاى عظيمه متواليه است بعباد بسبب شكر كردن ايشان و فقره اولى حمد است بنعمتهاى سابقه و ثانيه حمد است بنعمتهاى لاحقه نحمده على الائه كما نحمده على بلائه يعنى چنانچه حمد ميكنم خدا را بر بلايا و محن او حمد ميكنم او را بر عطاياى او بطريق اولى زيرا كه حمد بر بلاياى مستلزم عطايا مستلزم حمد است بر عطايا بطريق اولى و نستعينه على هذه النّفوس البطاء عمّا امرت به السّراع الى ما نهيت عنه يعنى طلب يارى ميكنم از خدا بر تسلّط اين نفسهائى كه اين صفت دارد كه كند باشند از بجا آوردن آن چه را كه مأمورند باو و جلدند بآن چيزى كه ممنوع باشند از او و نستغفره ممّا احاط به علمه و احصاه كتابه علم غير قاصر و كتاب غير مغادر يعنى طلب مغفرت و پوشيدن ميكنم از او از گناهانى كه فرو گرفته است او را دانش او و شماره كرده است كتاب كرام الكاتبين او ان علم علمى است كه كوتاه نيست از احاطه و ان كتاب كتابيست كه وانگذاشته است چيزى را از شماره و مراد طلب مغفرت گناهان شيطان است و طلب ترقيّات باعلا درجات جنان و نؤمن به ايمان من عاين الغيوب و وقف على الموعود ايمانا نفى اخلاصه الشّرك و يقينه الشّكّ

يعنى يعنى اعتقاد ميكنم بوجود انخدا مثل اعتقاد كسى كه بچشم ديده باشد ناديدنيها را و مطّلع شده باشد بر امورى كه وعده شده است و خواهد امد اعتقاد كردنى كه نيست گرداند خالص بودن او حقيقت شرك را و يقين ثابت جزم او مهيّت شكر او نشهد ان لا اله الّا اللّه وحده لا شريك له و انّ محمّدا عبده و رسوله (صلی الله علیه وآله) شهادتين تصعدان القول و ترفعان العمل لا يخفّ ميزان توضعان فيه و لا يثقل ميزان ترفعان عنه يعنى شهادت مى دهم بر اين كه نيست خدائى مگر او يگانه است نيست شريكى از براى او و اين كه محمّد (صلی الله علیه وآله) بنده او است و فرستاده او است دو شهادتى كه بالا ببرند اعتقاد را و بلند گردانند عبادت را دو شهادتى كه سبك نشود از چيزى ترازوى كه بگذارند اين دو شهادت را در او و سنگين نشود از چيزى ترازوى كه بردارند اين دو شهادت را از او

شرح ابن ابی الحدید

و من خطبة له ع

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ وَ النِّعَمَ بِالشُّكْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى آلَائِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ وَ كِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْكَ وَ يَقِينُهُ الشَّكَّ وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً ص عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ لَا يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَ لَا يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ

لقائل أن يقول أما كونه واصل الحمد له من عباده بالنعم منه عليهم فمعلوم فكيف قال إنه يصل النعم المذكورة بالشكر و الشكر من أفعال العباد و ليس من أفعاله ليكون واصلا للنعم به و جواب هذا القائل هو أنه لما وفق العباد للشكر بعد أن جعل وجوبه في عقولهم مقررا و بعد أن أقدرهم عليه صار كأنه الفاعل له فأضافه إلى نفسه توسعا كما يقال أقام الأمير الحد و قتل الوالي اللص فأما حمده سبحانه على البلاء كحمده على الآلاء فقد تقدم القول فيه و من الكلام المشهور سبحان من لا يحمد على المكروه سواه و السر فيه أنه تعالى إنما يفعل المكروه بنا لمصالحنا فإذا حمدناه عليه فإنما حمدناه على نعمه أنعم بها و إن كانت في الظاهر بلية و ألما فإن قلت فقد كان الأحسن في البيان أن يقول نحمده على بلائه كما نحمده على آلائه قلت إنما عكس لأنه جاء باللفظين في معرض ذكر النعم و الشكر عليها فاستهجن أن يلقبها بلفظة الحمد على البلاء للمنافرة التي تكون بينهما فقال نحمده على هذه الآلاء التي أشرنا إليها التي هي آلاء في الحقيقة و هذا ترتيب صحيح منتظم ثم سأل الله أن يعينه على النفس البطيئة عن المأمور به السريعة إلى المنهي عنه و من دعاء بعض الصالحين اللهم إني أشكو إليك عدوا بين جنبي قد غلب علي و فسر قوم من أهل الطريقة و الحقيقة قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً قالوا أراد مجاهدة النفوس و من كلام رسول الله ص أبت الأنفس إلا حب المال و الشرف و إن حبهما لأذهب بدين أحدكم من ذئبين ضاريين باتا في زريبة غنم إلى الصباح فما ذا يبقيان منها ثم شرع في استغفار الله سبحانه من كل ذنب و عبر عن ذلك بقوله مما أحاط به علمه و أحصاه كتابه لأنه تعالى عالم بكل شي ء و محيط بكل شي ء و قد أوضح ذلك بقوله علم غير قاصر و كتاب غير مغادر أي غير مبق شيئا لا يحصيه قال تعالى ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها ثم قال و نؤمن به إيمان من عاين و شاهد لأن إيمان العيان أخلص و أوثق من إيمان الخبر فإنه ليس الخبر كالعيان و هذا إشارة إلى إيمان العارفين الذين هو ع سيدهم و رئيسهم و لذلك

قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا و قوله تصعدان القول إشارة إلى قوله تعالى إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ و روي تسعدان القول بالسين أي هما شهادتان بالقلب يعاضدان الشهادة باللسان و يسعدانها ثم ذكر أنهما شهادتان لا يخف ميزان هما فيه و لا يثقل ميزان رفعا عنه أما أنه لا يثقل ميزان رفعا عنه فهذا لا كلام فيه و إنما الشأن في القضية الأولى لأن ظاهر هذا القول يشعر بمذهب المرجئة الخلص و هم أصحاب مقاتل بن سليمان القائلون إنه لا يضر مع الشهادتين معصية أصلا و إنه لا يدخل النار من في قلبه ذرة من الإيمان و لهم على ذلك احتجاج قد ذكرناه في كتبنا الكلامية فنقول في تأويل ذلك إنه لم يحكم بهذا على مجرد الشهادتين و إنما حكم بهذا على شهادتين مقيدتين قد وصفهما بأنهما يصعدان القول و يرفعان العمل و تانك الشهادتان المقيدتان بذلك القيد إنما هو الشهادتان اللتان يقارنهما فعل الواجب و تجنب القبيح لأنه إن لم يقارنهما ذلك لم يرفعا العمل و إذا كان حكمه ع بعد خفة ميزان هما فيه إنما هو على شهادتين مقيدتين لا مطلقتين فقد بطل قول من يجعل هذا الكلام حجة للمرجئة

شرح نهج البلاغه منظوم

و من خطبة لّه عليه السّلام

القسم الأول

الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم، و النّعم بالشّكر، نحمده على الائه، كما نحمده على بلائه، و نستعينه على هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به، السّراع إلى ما نهيت عنه، و نستغفره ممّا أحاط به علمه، و أحصاه كتابه: علم غير قاصر، و كتاب غير مغادر، و نؤمن به ايمان من عاين الغيوب، و وقف على الموعود: ايمانا نّفى إخلاصه الشّرك، و يقينه الشّك، و نشهد أن لّا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، و أنّ محمّدا (صلّى اللّه عليه و اله) عبده و رسوله، شهادتين تصعدان القول، و ترفعان العمل: لا يخفّ ميزان توضعان فيه، و لا يثقل ميزان ترفعان منه.

ترجمه

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است كه در آن مردم را بتقوى و دورى از دنيا و نزديكى بآخرت امر فرموده است: سپاس ذات مقدّس خدائى را سزا است كه سپاسگذارى را به نعمتها، و نعمتها را با سپاسگذارى پيوند فرموده (نعمتهاى واصله او باعث شكر گذارى، و شكر گذارى از او وسيله فراوانى نعمت است) او را سپاس مى گذارم بر نعمتهايش، همچنان كه او را ستايش ميكنم در بلا و امتحانش (جائى كه او را در بلا و مصيبت سپاس گذارى مى كنيم، پس در موقع رفاهيّت و نعمت بطريق اولى شكر گذار او مى باشيم) و از او يارى و كمك مى طلبيم بر اين نفوسى كه در بجا آوردن امر و اطاعت او كند و كامل، و در بجا آوردن آنچه از معصيت كه از آن نهى شده اند تند و چابك اند (از او توفيق مى خواهيم كه ما را در فرمان بردارى يارى و از نافرمانى بدور دارد) و طلب آمرزش مى كنيم از او از گناهانى كه علم او به آنها احاطه داشته و در لوح محفوظش آنها را ياد داشت فرموده، علمى كه (از دانستن قاصر و) كوتاه نيست، و كتابى كه هيچيك از آنها فرو گذار نكرده (كوچك و بزرگ گناهان در آن نوشته شده و ثبت گرديده) و باو ايمان مى آوريم ايمان آوردن كسى كه غيب و نهانيها (ى قيامت را ناديده مثل اين كه) آشكارا ديده، و به آن چه (از اوضاع آن روز) كه وعده داده شده (هنوز نرسيده مثل اين كه) رسيده، ايمانى كه خلوص و پاكيزگى و يقين آن شرك و شكّ را بدور كرده، و گواهى مى دهيم باين كه جز خداى يگانه خدائى نبوده، و شريكى براى او نيست، و اين كه محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم، بنده و رسول او ميباشد، و اين دو گواهى بالا برنده گفتار و بر كشنده كردار (شخص مؤمن) مى باشند، هر ميزانى كه اين دو گواهى در آن نهاده شود سبك نگردد، و هر ترازوئى كه اين دو از آن برداشته شوند سنگين نخواهد بود.

نظم

• سزد حمد و ثناى آن خداوندكه داده است او نعم با حمد پيوند
• نعيم وى بشكرانه است مقرون ز شكرانه است نعمتهاش افزون
• چنانكه گاه نعمتها ستايشكنم زو در بلا گويم ثنايش
• ثناى حق گه سختىّ و رنجش شود موجب بافزايش به بخشش
• ز حقّ بر اين نفوس كند و كاهلكمك جويم كه يارى هست كافل
• كسانى كه ز امر وى زده سرولى در بحر نهى وى شناور
• همى از حكم يزدان رخ بتابندبراه معصيت آسان شتابند
• نمايم بر خطاى خويش اقراربدرگاهش برم از آن استغفار
• گناهانى كه علمش كرده احصاءهمه اندر كتابش گشته انشاء
• چه علمى آنكه باشد غير قاصركتابى كه بر اشيا هست ناظر
• همه اسرار ما در اين نوشته استهمه آثار ما از آن گذشته است
• بر او از جان و دل دارم من ايمان چو آنكه ديده غيب و كرده اذعان
• بوعد و بر وعيدش گشته واقفتو گوئى با همه بوده مرادف
• چو ايمانى كه از آن شرك دور است دل از اخلاص آن غرق سرور است
• يقينش زنگ شكّ از جان زدايددر توحيد را بر دل گشايد
• شهادت مى دهم كو فرد و تنها استشريكش نيست يكتا و توانا است
• محمّد (ص) بنده و پيغمبر او استبسوى خلق دهم فرمان بر او است
• برند اين دو گواهى قول بالابترفيع عمل نيك اند و والا
• بهر ميزان شهادت را گذارنددگر باك از سبك بودن ندارند
• شود آن كفّه از اعمال سنگيندل شاهد ز غم بدهند تسكين
• اگر ميزان كس زين دو سبك سنگ شود خفّت بجانش در زند چنگ
• بدون اين دو گر اعمالش انبوهبود كاه است گر باشد چنان كوه