دانشنامه پژوهه بزرگترین بانک مقالات علوم انسانی و اسلامی

حزب میهن پرستان

No image
حزب میهن پرستان

حزب ميهن پرستان، فضاي باز سياسي، ملي، آرمان

نویسنده : سيد ابوالحسن توفيقيان

زمینه‌های شکل‌گیری:

افول و انحلال احزاب سیاسی ایران در دوران رضاخان تناسب معکوسی با افزایش قدرت ایشان داشت. بدین گونه که افزایش قدرت وی منجر به پایان فعالیت‌های حزبی و سیاسی در ایران می‌شد و برعکس افول قدرت دیکتاتوری ایشان موجبات نضج، شکل‌گیری و تاسیس احزاب سیاسی در ایران را فراهم می‌کرد. بر همین اساس فضای باز سیاسی دهه 1320 ش. به عنوان یکی از مهمترین پیامدهای خروج رضاخان از صحنه‌ سیاسی کشور، دستاوردهایی نظیر تشکیل احزاب سیاسی و انتشار مطبوعات آزاد و آزادی زندانیان سیاسی را به دنبال داشت.[1] یکی از نخستین احزابی که در این فضا شکل گرفت و در عرصه سیاسی اجتماعی شروع به فعالیت کرد و صفحاتی از تاریخ را به خود اختصاص داد، حزب میهن‌پرستان بود که در 16 دی 1320 تأسیس شد.[2]

اعضاء و بنیانگذاران این حزب را افرادی نظیر علی جلالی خبرنگار روزنامه اطلاعات، کاظم عمادی نویسنده و مترجم، مجید یکتایی نویسنده، شجاع‌الدین شفا و محمد پورسرتیب تشکیل می‌دادند.[3]

محسن یکتایی عنوان دبیر اول حزب را داشت و علی جلالی صاحب امتیاز نشریه میهن‌پرستان بود.[4] این نشریه به عنوان ارگان رسمی حزب منتشر می‌شد.[5]

میهن پرستان و توده:

این حزب با توجه به سیاست‌های اعلامی خود از هر گونه وابستگی به خارج بیزاری می‌جستند و بر این اساس به مقابله با احزابی می‌پرداختند که به هر نحوی از انحاء به خارج وابستگی داشتند. نمونه بارز این گونه احزاب و گروههای سیاسی حزب توده بود. سنجابی در این باره می‌نویسد: «حزب توده با ما و ما با آنها در افتادیم. آنها شعار می‌دادند علیه استعمار و ارتجاع مبارزه کنید و ما شعار می‌دادیم که علیه هر گونه استعمار مبارزه کنید، علیه استمعار سرخ و سیاه و آنها از این کلمات ما بسیار آزرده می‌شدند و می‌گفتند اگر شما آزادی خواه و ملی هستید چرا با ما درمی‌افتید.»[6]

حزب میهن‌پرستان در شهرستان‌ها و نقاط مختلفی از ایران نظیر ملایر، سمنان، دامغان، زنجان و اصفهان بویژه استان لرستان هواداران و اعضای دائمی داشت که درباره علل نفوذ این حزب در لرستان سنجابی می‌نویسد: «این حزب در خانواده‌های لرستانی هم نفوذ داشت چون پورسرتیپ از ایل سگوند لرستان بود.»[7]

آرمان‌های حزب:

براساس مرامنامه حزب، تشکیل حزب، پاسخی به دیو مهیب فقر و بدبختی و زجه و ناله ستمدیدگان است که سالیان دراز یارای دم زدن نداشتند.[8]

لذا ایده‌هایی نظیر استوار ساختن بنیاد و وحدت ملی، فداکاری در راه آزادی، پشتیبانی از حکومت ملی، ترویج اصول حقیقی دیانت، افزایش نفوس و تحکیم اساس خانواده، استواری بنیاد امنیت و اساس دادگستری، بنیاد اخلاق و تقوی در جامعه، ترویج پیشرفت و فرهنگ عمومی، ترویج بهداشت، افزایش ثروت ملی و تقویت بنیه اقتصادی و کوشش در کلیه کارهای نوعی و ملی که به خیر و صلاح جامعه باشد را به عنوان محورهای اساسی و آرمانهای ملی سرلوحه برنامه‌های عملی خود قرار دادند.[9]

فرجام حزب:

حزب میهن پرستان سرانجام در 30 خرداد 1322 جهت مقابله مؤثرتری با هر گونه وابستگی به خارج و ضدیت با احزابی که به خارج وابسته بودند نظیر حزب توده، با احزاب استقلال و پیکار ائتلاف کرده و با بنیان نهادن یک حزب نوپایی به نام حزب میهن، به کار خود پایان دادند.[10]

مقاله

نویسنده سيد ابوالحسن توفيقيان

این موضوعات را نیز بررسی کنید:

جدیدترین ها در این موضوع

جوان تهیدست

جوان تهیدست

شنیدم که دو جوان مسافر در راهی می رفتند. یکی تهیدست بود و دیگری، پنج دینار همراه داشت. جوان تهیدست، دلیرانه پیش رفت و از چیزی نمی ترسید. اما جوان پولدار، خواب و خوراک نداشت و بسیار نگران بود.
No image

کرامت انسان و انسان کامل در عرفان (قسمت دوم - قسمت پایانی)

از آنجا که افکار و اندیشه هاى احیاگر حضرت امام خمینى(ره) در تفسیر و شناخت معارف اسلامى و عرفانى, نقش مهمى دارد, این مقاله در صدد است که با استفاده از محوریت مباحث انسان کامل در اندیشه عرفانى امام خمینى, به تبیین این موضوع بپردازد...
No image

اطلاق یا نسبیت اخلاق از نگاه مفسران

در این پژوهش که به جهت آشنایى با دیدگاههاى برخى از مفسران درباره مسأله نسبیت اخلاق سامان یافته است, تلاش شده است تا آنجا که فضاى این تحقیق اجازه مى دهد, نظریات مفسران در مسأله نسبیت و اطلاق شناسایى شود...
No image

کرامت انسان و انسان کامل در عرفان (قسمت اول)

از آنجا که افکار و اندیشه هاى احیاگر حضرت امام خمینى(ره) در تفسیر و شناخت معارف اسلامى و عرفانى, نقش مهمى دارد, این مقاله در صدد است که با استفاده از محوریت مباحث انسان کامل در اندیشه عرفانى امام خمینى, به تبیین این موضوع بپردازد...

پر بازدیدترین ها

No image

اخلاق هنجاری و اخلاق کاربردی

آنجا که اصول اولیه التزام و عمل بر حق مورد توجه باشند ، رویکرد مبتنی بر حقوق را باید در راستای رویکردهای منفعت باورانه ، پیمان گرایانه و کانتی مدنظر قرار داد.در حالی که همه رویکردها حقوق (اکتسابی) گوناگونی را به رسمیت می شناسند، این رویکرد جایگاهی اساسی به حقوق می بخشد، خواه حقوق بشر پیشااجتماعی (مبتنی بر انسانیت فرد، نظیر حقوق طبیعی که خدایا طبیعت آنها را ارزانی داشته) و خواه حقوق بدیهی (که در نتیجه ناخشنودی گسترده همگان از هر گونه افراط در راه ارضای نیازها یا منافع فردی پدید می آیند.)...
No image

حقوق بدون اخلاق معنایی ندارد

دکتر کاتوزیان در باب نسبت «اخلاق و حقوق» معتقد است: حکمایی که در کار اجتماع اندیشه می کنند به این نتیجه رسیده اند که اگر اخلاق را از کنار حقوق برداریم زیبایی ، لطافت و حسن را برداشته ایم و تنها از حقوق ، زور را باقی گذاشته ایم. این استاد حقوق دانشگاه تهران در ادامه سلسله نشست های «انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری» که در مرکز پژوهشی توسعه مدیریت برگزار شد، سخنان خود را در دو بخش ارائه کرد و ابتدا به تعریف اخلاق پرداخت و سپس نسبت اخلاق با حقوق را مورد بررسی قرار داد و با بیان اقسام مختلف اخلاق اعم از اخلاق برترین...
No image

اخلاق و دانشهای مرتبط با آن

گفتگو با دکتر عباس منوچهری،استاد دانشگاه اخلاق و دانش‌هاى مرتبط با آن دکتر منوچهری، به نظر شما چه تعریفى مى‌توان از اخلاق ارائه داد و چه تمایزاتى میان اخلاق و دین، اخلاق و حقوق،‌ اخلاق و فرهنگ و دانش‌هایى از این دست که با....
No image

اطلاق یا نسبیت اخلاق از نگاه مفسران

در این پژوهش که به جهت آشنایى با دیدگاههاى برخى از مفسران درباره مسأله نسبیت اخلاق سامان یافته است, تلاش شده است تا آنجا که فضاى این تحقیق اجازه مى دهد, نظریات مفسران در مسأله نسبیت و اطلاق شناسایى شود...
No image

نسبیت گرایی در اخلاق

نسبیت‌گرایی در اخلاق به طور کلی عبارت از گرایشی است که معتقد است هیچ امر ثابت و مطلقی در اخلاق وجود ندارد و نسبیت بر تمام عرصه‌های آن حاکم است. از نظر یک نسبیت‌گرا هر کس می‌تواند ارزش‌های اخلاقی شخصی خود را داشته و مطابق آنها عمل نماید و کسی حق ندارد چیزی را بر او تحمیل نماید در مقابل خود این شخص نیز نباید ارزش‌های خود را عمومیت بخشیده و از دیگران انتظار داشته باشد که همانند او، ارزش‌های یکسانی داشته باشند.
Powered by TayaCMS